Glaucon

auprès du grand roi, ou auprès de tout autre prince du continent ; et cette famille ne le cède en rien à l’autre : il est donc juste qu’issu de si bon lieu, tu sois le premier en toutes choses. D’abord ce qu’on peut voir de ta figure, ô cher enfant de Glaucon, n’est pas pour faire honte à aucun de tes ancêtres, et pour la sagesse et les autres avantages, si tu es aussi accompli que le dit Critias, alors, mon cher Charmide, tu es un heureux mortel. Voici donc l’état de la question : Si déjà tu possèdes

de sa mère, Périctionè, qui descendait d'un certain Dropidèsp. 2, proche de Solonp. 3. Elle était également la cousine germaine de Critias et la sœur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athènes en -404. Platon avait trois frères : Adimante et Glaucon, interlocuteurs de Socrate dans La République et sans doute plus âgés que lui, Antiphon, ainsi qu'une sœur, Pôtonê, mère de Speusippe, qui succéda à Platon à la tête de l'Académie7. La mère de Platon, devenue veuve quelque temps après sa naissance

contre leurs grés et par peur de commettre l’injustice. Alors est-ce que les individus sont injuste par nature, juste par convention? Tout d’abord, Glaucon prouve que la plupart des personnes sont injustes par nature et juste par convention en expliquant précisément ce qu’est la justice pour tous. Dans le livre II de Platon, la République, Glaucon voulut poursuivre la discussion en éclaircissant l’argument de Thrasymaque en expliquant que commettre l’injustice, pour satisfaire ses besoins et qui

juste. Donc, pour que la vie de chacun des hommes soit la plus juste possible, il faut constituer des règles et qu'elle soit le mieux acceptée par le plus grand nombre. C'est pour cela que la politique des sociétés organise des règles communes. Glaucon a raconté à Socrate, l’histoire légendaire de Gygès, berger qui découvrit un anneau capable de le rendre invisible. S’étant aperçu du pouvoir de cet anneau, Gygès en a profité pour commettre les actes les plus criminels en toute impunité, comme en

entamer sa réflexion « la nature humaine, chez la femme, est capable de s’associer avec le sexe mâle dans tous ses travaux ou pas même dans un seul, ou si elle l’est dans certains & pas dans d’autres ? » c- Problème de définition. Socrate & Glaucon ont établit au début de la Rep que leur cité idéale devait être régie par le principe suivant « chacun doit s’occuper uniquement de ce qui lui revenait selon la nature » → or la nature de la femme diffère indéniablement de celle de l’homme Cpd manque

le discours de Glaucon, suite à celui de Thrasymaque, il dit que certaines choses sont agréables et ont de conséquences agréables. Ceci serrait le monde idéal. D'autres choses sont agréables et sont de conséquences désagréables. Enfin certaines choses sont désagréables en elles-même et ont de conséquences agréables. La justice c'est une chose désagréable qui a des conséquences agréables. L'homme à tendance à trouver la justice pénible mais elle comporte plein d'avantages. Glaucon n'est pas satisfait

dit, si les hommes sont justes, ce n’est pas qu’ils veulent la justice, c’est qu’ils veulent éviter l’injustice. C’est finalement leur impuissance qui fait qu’ils choisissent la justice. Pour le montrer, l’interlocuteur de Socrate [il s’agit de Glaucon, un des frères de Platon] rapporte deux idées. Selon la première le bien pour l’individu consiste à agir injustement, autrement dit de jouir des biens que recherchent la plupart des hommes, biens matériels, plaisirs divers. Selon la seconde, il y

dressent devant eux, et au-dessus desquelles ils font voir leurs merveilles. Glaucon — Je vois cela. Socrate — Figure-toi maintenant le long de ce petit mur des hommes portant des objets de toute sorte, qui dépassent le mur, et des statuettes d'hommes et d'animaux, en pierre, en bois et en toute espèce de matière. Naturellement, parmi ces porteurs, les uns parlent et les autres se taisent. Glaucon — Voilà, un étrange tableau et d'étranges prisonniers. Socrate

|route élevée : imagine que le long de cette route est construit un petit mur, pareil aux cloisons que les | | |montreurs de marionnettes dressent devant eux, et au-dessus desquelles ils font voir leurs merveilles. | |Glaucon |Je vois cela. | |Socrate |Figure-toi maintenant le long de ce petit mur des hommes portant des objets de toute sorte, qui dépassent le mur,|

et le public, et au-dessus desquels ils font voir leurs tours prestigieux. GLAUCON. — Je l'imagine. SOCRATE.—Envisage maintenant tout au long de ce petit mur des hommes portant toutes sortes d'objets fabriqués a qui dépassent le mur, des statuettes d'hommes et des animaux en pierre, en bois, faconnés dans toutes les formes ; et, bien entendu, parmi ces hommes qui défilent, les uns parlent et les autres se taisent. GLAUCON. — Ton image et tes prisonniers sont très étranges. SOCRATE. — Pourtant,