Gorgias 491 492

apologie de la jouissance  « Il faut être capable de mettre son courage et son intelligence au service de si grandes passions et les assouvir avec tout ce qu’elles peuvent désirer » (492 a). calliclès : nature->vie->desir 3.4 pouvoir « Comment serait-on heureux quand on est esclave de quelqu’un d’autre » (491 e) Archélaos le tyran : calliclès dit : « il a le pouvoir de faire ce qu’il veut, il peut exiler, tuer et faire tout ce dont il a envie » (469 c). 3.5 argumentation rhétorique

Ils accusent les philosophes d’être des pervers inutiles, ce dont Socrate convient. 3) [489 e – 490 c] Pourquoi les bons philosophes sont inutiles et pervers ? Il faut revenir à l’énumération de leurs qualités. 4 La thèse de Calliclès dans le Gorgias, 485 c, est similaire : un homme qui s’adonne à la philosophie au-delà de sa jeunesse mérite d’être fouetté. 2 [490 a] La première était l’attachement à la vérité. Or cette idée rentre en complète opposition avec ce qu’on pense communément

chaque désir qui pourra lui venir la plénitude des satisfactions" (Gorgias. 491 e - 492 a). Ainsi non seulement l'accomplissement des désirs serait la condition d'une vie heureuse, mais accomplir le plus grand nombre possible de ses désirs serait la condition pour mener une vie bonne selon la nature. Les impulsions naturelles seraient à elles - mêmes la norme de leur valeur. "Voilà la vertu et le bonheur !" soutient CALLICLES (Gorg. 492 c). Précisément ces deux aspects doivent être distingués : la vertu

naturellement prompts à comprendre toutes les sciences, pour ainsi dire, et que les esprits lourds, lorsqu'ils ont été exercés et rompus au calcul, même s'ils n'en retirent aucun autre avantage, y gagnent au moins celui d'acquérir plus de pénétration (491). C'est incontestable, dit-il. Au reste, il serait difficile, je pense, de trouver beaucoup 526c de sciences qui coûtent plus à apprendre et à pratiquer que celle-là. Certes. Pour toutes ces raisons, il ne faut pas la négliger, mais y former les meilleurs

découlent en réalité d’une crainte aussi fondamentale que sans objet : la crainte de la mort, crainte qui nous pousse à chercher à « profiter » d’une vie que nous voyons fuir inéluctablement vers sa fin prochaine. §2) Le bonheur est dans la jouissance (Gorgias de Platon). Au fond, l’hédonisme d’Epicure est encore ascétique, il est très mesuré, ajusté au niveau de la raison. Mais il existe une forme d’hédonisme plus radicale. Il est exprimé par un personnage philosophique du nom de Calliclès. Calliclès est

Pradeau. APOLOGIE DE SOCRATE, CRITON, traduction de Luc Brisson. LE BANQUET, traduction de Luc Brisson. CHARMIDE. LYSIS, traduction de Louis-André Dorion. CRATYLE, traduction de Catherine Dalimier. EUTHYDÈME, traduction de Monique Canto-Sperber. GORGIAS, traduction de Monique Canto-Sperber. HIPPIAS MAJEUR, HIPPIAS MINEUR, traductions de Francesco Fronterotta et Jean-François Pradeau. ION, traduction de Monique Canto-Sperber. LACHÈS. EUTHYPHRON, traduction de Louis-André Dorion. LES LOIS, Livres

est ainsi, c’est ce que la nature enseigne, chez toutes les espèces animales, chez toutes les races humaines et dans toutes les cités ! Si le plus fort domine le moins fort et s’il est supérieur à lui, c’est là le signe que c’est juste. » PLATON, Gorgias (discours de Calliclès, adversaire de Socrate) QUESTIONS : 1° Dégagez l’idée principale du texte et les étapes de son argumentation. 2° Expliquez : a) « Ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois » ; b) « Ce qui plaît aux faibles

de l'argumentation à celle qui est adaptée à un publie d'ignorants. C'est cet aspect-là de la rhétorique qui explique qu'elle ait été férocement combattue par Platon, dans son Gorgias (2), et qui a favorisé son déclin dans l'opinion philosophique. » (1) Cf. Aristote Rhétorique, liv. I, chap. 2, 1357 (t. (2) Platon, Gorgias, cf. notamment 455, 457 a, 463, 471 d. P 9-10 : « En effet, l'orateur est obligé, s'il veut agir, de s'adapter à son auditoire et l'on comprend sans peine que le discours le plus

Critique 13 Nous examinerons plus en détail certaines d’entre elles dès le « préambule » qui suit cette introduction. « Kant’s Conception of the Highest Good as Immanent and Transcendent », paru dans The Philosophical Review 68, 1959, p. 469-492. 15 Paru dans Archiv für Geschichte der Philosophie 54, 1972, p. 238-283, et repris dans son livre Kant et la philosophie de l’histoire, traduction J. Lagrée, Paris, Klincksieck, 1989. 14 8 aux problèmes de l’histoire et de la culture, devenant

                                                                                            416 Voir le Gorgias de Platon. Hannah Arendt en a fait une très fine analyse dans deux articles : « Questions de philosophie morale » et « Pensée et considérations morales », publiés in : Responsabilité et jugement, op.cit. Elle définit la compétence morale comme la