Gorgias Contradiction

procès, dites que vous parlez dans l'intérêt de tous, célébrez l'équité des juges et leurs sagesse) [1.2.] La source littéraire : La prose « gorgianique » → En -427, le rhéteur Gorgias vint de Sicile en ambassade à Athènes et prononça devant l'assemblée un discours qui l'enthousiasma, faisant sa renommé → Gorgias parcouru le monde grec pendant 40 ans et vécu cent sept ans. → Il se signale par eux créations : Pour le fond, il élabora le discours dit « épidictique » : destiné à l'éloge d'un

6 Une réfutation PAR SOCRATE : 492e – 500a -Thème de la vie juste « Une vie d’ordre qui est contente de ce qu’elle est et qui s’en satisfait » (493 c). remarques : Calliclès est un maître de l’art oratoire, cette assurance, qui ont manqué à Gorgias et à Polos, Lui assume les conséquences de ses positions Socrate et Calliclès deux conceptions totalement antagonistes de la vie qui s’affrontent. Tout oppose ces deux hommes : leur vision de la justice, du pouvoir, du bonheur ; et à aucun moment

Devoir de philosophie Sujet : P.68 Les exigences du dialogue, Platon, Gorgias Questions : 1 ) L’ironie socratique consiste, pour le philosophe, à feindre l’ignorance afin d’exposer la faiblesse de la position d’une autre personne et lui en faire prendre conscience. Le mot grec eironeia s’appliquait en particulier à la litote comme forme de dissimulation. Une telle ironie survenait particulièrement dans l’ignorance assumée adoptée par Socrate, comme méthode de dialectique

désirer aussi le mal, puisque l'on peut désirer le bien. Or Socrate refuse de tenir pour vraie cette affirmation : personne ne désire le mal en sachant que c'est un mal, parce que le mal rend misérable et malheureux (voir la réflexion menée dans le Gorgias). Les personnes qui désirent le mal croient que le mal qu'ils désirent est un bien. On ne désire donc jamais que le bien. Ménon acquiesce. Dans ce cas, la définition de Ménon est à reformuler : le fait de vouloir un bien « est à la portée de tout

tyrannnie à se soulever contre l’oppression en prenant conscience que la force même du tyran est en grande partie due à sa propre acceptation voire à certaines complicités de ses membres. Au fond Rousseau prend le contrepied de Platon qui dans le Gorgias montrait comment Calliclès qui prêchait le droit du plus fort rhétoriquement finissait par argumenter violemment. Certes Platon et Rousseau dénoncent tout deux la rhétorique des sophistes comme une technique au service de l’injustice mais Platon montre

apparence. De plus, les lois, porduit de l'homme que servent elle sinon l'interêt de ceux qui la font? Qu'est ce qu'une loi juste? dans " Gorgias ", Platon montre la difficulté de s'entendre sur le contenu. Il met en scene Socrate dans reflechissant sur la une science du bien : il s'agit de s'interroger sur la rhétorique, « l'art de bien parler » que Gorgias enseigne à ses élèves. Dans ce dialogue Platon critique severement le rapport des hommes de la citée a ce qui est réellement juste et va

choses. - “Nul n’est méchant volontairement”, c’est parce que les hommes se trompent sur le Bien, confondent le bon et l’agréable qu’ils commettent le mal - “Il vaut mieux subir l’injustice que la commettre” soutient-il face à Calliclès dans le Gorgias de Platon. Platon (427-347 av.JC) : Platon se détourne de sa carrière politique à la mort de Socrate car il considère que le monde qui condamne son maître à mort est injuste, laid et faux. Il doit y avoir un monde vrai et juste que Platon

quoiqu’il ne le sache pas, et qu’il paraisse honnête, quoiqu’il ne le soit pas? Ou bien te sera-t-il absolument impossible de lui enseigner la rhétorique, s’il n’a pas appris d’avance la vérité sur ces matières ? Que faut-il penser de tout cela, Gorgias? Au nom de Zeus, dévoile-moi, comme tu l’as promis, il n’y a qu’un instant, en quoi consiste enfin la puissance de la rhétorique. - Mon avis à moi, Socrate, c’est que, s’il ignore ces choses-là, il les apprendra, elles aussi, auprès de moi. - Il

- Oui, mais ! Comme le dit Socrate dans le Gorgias, il y a des méchants incurables ; on ne peut rien faire pour eux, ils ne changeront jamais, ce sont des multi-récidivistes, etc ; tuons-les ! - Mais c’est là que l’on va trop vite : vous émettez une théorie conjecturale sur le fait que cette personne ne changera jamais ; en somme c’est la même erreur que celle de Schopenhauer quand il postule une immuabilité des caractères : le caractère incurable de criminelle que vous croyez déceler chez celui

l’art de la persuasion par la langue, en leur faveur. Dans ces conditions, Socrate, célèbre philosophe athénien, décide de visiter la demeure de Calliclès, un rhéteur sicilien, pour questionner le sophiste Gorgias sur l’art de la rhétorique qu’il enseigne. Après s’être entretenu avec Gorgias et Polos, l’élève de ce dernier, Calliclès intervient dans la discussion et confronte Socrate. C’est alors que le débat sur la justice et le bonheur débute. Tout d’abord, les thèses de Calliclès en ce qui concerne