Gorgias

disposé de recoure économiques limités. Il a un tel charisme qu'il s'entoure notamment de Platon. Socrate n'a jamais rien écrit, ce sont ses disciples comme Platon qui font des écrit des échanges que Socrate à pu avoir avec des personnes ( exemple : Gorgia). Le portrait que Platon à fait de Socrate n'est pas très objectif car il était très admiratif de lui. Il utilise une ironie Socratique qui permet de pousser son interlocuteur dans leur plus profond retranchement et au plus profond de leur idées,

2 : « SOCRATE CONTRE LES SOPHISTES » La doctrine sophiste oppose la nature aux conventions (sociales par exemple), qui sont vides de sens ( Socrate : pour lui, il faut absolument suivre les lois). On peut citer comme sophiste CALLICLÈS, qui apparaît dans le Gorgias, dans un dialogue de Platon, aux côtés de POLOS. Ce dialogue met en scène une des croyances chères aux Sophistes, c’est-à-dire la distinction des hommes en 2 classes : les forts et les faibles, ces derniers étant en supériorité numérique. Les faibles

désirs - le bonheur exclut la souffrance et donc implique le plaisir - l’homme aspire à satisfaire ses désirs, c’est le principe de plaisir chez Freud mais cette vie de plaisir est présenté dès l’Antiquité par exemple avec Calliclès dans le Gorgias de Platon, comme étant la vie en accord avec notre nature, il vaut mettre son énergie au service de ses passions et ce sont les faibles qui présentent cette vie de plaisirs comme une vie de licence, de débauche parce qu’ils ne sont pas capables de

entre bons et mauvais désirs, entre désirs "acceptables" et désirs "inacceptables". On pouvait ici aisément élaborer ce point. De surcroît, il est facile de montrer que notre intérêt le plus simple nous conduit à maîtriser nos désirs. Dans le Gorgias, Platon compare le désir au tonneau percé que les Danaïdes sont condamnées à remplir, absurdement, jusqu'à la fin des temps. L'aspiration au bonheur, exact contraire d'une existence absurde, nous pousse à maîtriser nos désirs et à nous en affirmer

grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple[2]. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques[3]Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe[4] ». Toutefois

qui sait veut convaincre (par la raison). La parole permet alors d'agir sur autrui. D'où son danger politique (démagogie, propagande), puisqu'elle donne le pouvoir, particulièrement dans les régimes démocratiques. Contre quoi Platon (Gorgias [Dossier du mois, Gorgias], Sophiste) en appelle au dialogue, comme usage exemplaire du langage réglé sur la vérité de ce dont il parle et l'échange d'arguments (d'où la confiance et le respect mutuels). La pensée, à nouveau, doit réinvestir le langage qui est

convenances (decorum) sont essentielles dans l’art rhétorique, depuis son origine. Un témoignage tardif, celui de Jamblique, attribue aux Pythagoriciens l’invention de la notion de kairos, mais c’est Gorgias qui est réputé l’avoir introduit le premier dans l’art de la rhétorique. Dans l’Eloge de Palamède, Gorgias évoque les « héros qui, à la rigueur de la loi, préféraient la rectitude du discours. Car ils croyaient cette loi la plus divine et la plus universelle qui consiste à dire, à taire, à faire (ou

entreprises humaines : « Rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion » (Hegel). Et pour le pire, car le désir loin de s’éteindre lorsqu’il atteint son objet, s’aiguise et se reporte sur un autre objet. C’est pourquoi Socrate compare dans le Gorgias l’homme aux Danaïdes, condamnées à remplir un tonneau percé jusqu’à la fin des temps. Désir et reconnaissance Le désir peut être considéré comme l’essence de l’homme en tant que puissance d’affirmation et de création (Spinoza, Ethique, 3). Le désir

le but d’une bonne entente de tous les sujets. Cet exemple démontre bien la violence que contient le désir et les conséquences qui le poussent à être considérer à être mauvais. Calliclès est l’illustration même de cela. En effet ce personnage du Gorgias de Platon. Ce personnage considère que la justice n’a pas de valeurs qui selon lui n’est qu’une convention que les hommes faibles ont voulu instituer pour se protéger des hommes les plus forts. Ce personnage présente une vision totalement indifférente

dans une même culture une chose injuste maintenant peut l’avoir été dans le passé ; comme par exemple la peine de mort qui avant son abolition était considéré comme juste alors que maintenant elle est considéré comme injuste. Pour Calliclès, dans Gorgias, le modèle naturel est la loi du plus fort. En effet, pour lui, la justice est la loi de la nature car la nature est un modèle est que jamais personne ne s’est plaint de cette loi. De plus, pour lui l’humanité n’est pas une espèce d’exception donc