Gorgias

La liberté est à conquérir : de la libération à la quête d’autonomie a) Être libre, c’est apprendre à se libérer des passions Platon, dans le Gorgias, pose la question suivante : est-ce la vie de l’homme aux désirs insatiables ou celle guidée par la raison qui est la meilleure ? Dans ce dialogue qui met aux prises Socrate et Calliclès, ce dernier défend le droit au désir, comme un droit à être puissant, autrement dit à être capable de mettre les forces de son énergie et de son intelligence au service

de retrouver les valeurs naturelles, que sont la recherche du plaisir sous toutes ses formes, l’affirmation de la liberté de l’individu, la recherche de la toute-puissance. Telle est la position que soutient Calliclès, face à Socrate, dans le Gorgias : CALLICLES – « Voici ce qui est beau et juste suivant la nature, je te le dis en toute franchise, c'est que pour bien vivre, il faut laisser prendre à ses passions tout l'accroissement possible, au lieu de les réprimer, et, quand elles ont atteint

grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple2. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques3 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe4 ». Toutefois

Le système rhétorique : La plus grande remise en question de la rhétorique est celle de Platon dans le Gorgias qui a été une critique de la rhétorique. Aristote a réhabilité la rhétorique, voilà en quoi consiste ce système de la rhétorique. Il réhabilite la rhétorique en l’intégrant à une vision systématique du monde, où elle va trouver sa place, mais non tout la place, il va faire de la rhétorique elle-même un système. Ses successeurs ne feront que compléter et modifier ce système enrichissant

plus, c’est le plus fort (la majorité) qui fait les lois. Donc, à bien regarder, c’est la loi de la majorité qui est la plus juste. En conclusion, l’humain est sujet des lois et ne peut les transgresser. ----------------------- [1] PLATON, GORGIAS, 483a-484b

tenons les uns aux autres que par la parole »). B. le « courage de la vérité »( Foucault) : a) La recherche de la vérité à une visée éthique : dire-vrai, ne rien cacher de la vérité au nom du désintérêt du vrai lui-même : cf. Socrate dans le Gorgias : saisir l'essence de la rhétorique, c'est d'abord se mettre d'accord sur la méthode de recherche et respecter l'interlocuteur (Polos s'y refuse). Recherche désintéressée de la vérité non plus possible mais nécessaire au travail de la pensée et à

apparaît comme point de similitude entre la dialectique qui est l’art de discuter et de dialoguer et la rhétorique qui désigne l'art de bien parler. Toute l'histoire de la réflexion sur la méthode a été marquée par un texte en particulier : le Gorgias de Platon, qui oppose précisément la vie selon la rhétorique et la vie selon la philosophie, la technique du mensonge et la technique de la vérité. Nous nous demanderons donc dans quelle mesure les arguments platoniciens procédant à la condamnation

éprouvent. Ils se contenteront d’être heureux dans leur amour bien que personne ne souhaite le reconnaitre parmi leurs proches. -L’homme ne peut être heureux qu’en satisfaisant le moindre de ses désirs, en s’adonnant à l’hédonisme. Platon affirme dans Gorgias qu’un homme qui ne vivrait sans désir ne serait pas un homme. La nature elle-même nous pousse à désirer, il faut suivre cet instinct pour goûter au bonheur. -Les animaux sont dotés d’instinct qui les pousse à agir sans s’en rendre réellement conscient

pas à faire à des états successifs d’un même objet mais des objets sans cesse différents. Evidement ce n’est pas le concept de pomme qui va intéresser les philosophes mais des concept qui engage l’homme et la cité. Exemple le concept de justice (Gorgias), d’amour (Banquet), de courage (Lachès) Il y a un double enjeu dans cette recherche : -d’une part j’ai besoin du concept de justice pour pouvoir retrouver la justice sous ses différentes formes concrètes. Exemple : dans le « lachès » en revendiquent

la science et la religion à cette époque. Par la suite, il traitera de l'émergence de la démocratie et du rôle qu'ont joué les sophistes à Athènes. Cet écrit sera réalisé à partir du texte "Trois sophistes au siècle de Périclès : Protagoras, Gorgias et Hippias" (1). Au siècle de Périclès, la philosophie est encore inséparable de la recherche scientifique. Ce n'est qu'"à la fin du 5e siècle que la science et la philosophie commencent à se distinguer l'une de l'autre : la science se centre