H Arendt La Crise De La Culture

Il serait trop facile de constater que l’hospitalité pure, absolue, inconditionnelle est imposible. “[H]ospitalité sans réserve, salut de bienvenue d’avance accordé à la surprise absolue de l’arrivant auquel on ne demandera aucune contrepartie, ni de s’engager selon les contrats domestiques d’aucune puissance d’accueil (famille, État, nation, territoire, sol ou sang, langue, culture en général, humanité même), [ouverture] à l’événement qu’on ne saurait attendre comme tel, ni donc reconnaître

La crise de l’enseignement n’est pas une crise de l’enseignement ; il n’y a pas de crise de l’enseignement ; (…) quand une société ne peut pas enseigner, c’est qu’elle ne peut pas s’enseigner ; c’est qu’elle a honte, c’est qu’elle a peur de s’enseigner elle-même ; pour toute humanité, enseigner, au fond, c’est s’enseigner ; une société qui n’enseigne pas est une société qui ne s’aime pas, qui ne s’estime pas » écrivait en 1904 Charles Péguy, faisant ainsi peu de crédit à une quelconque autonomie

modestement, pour appliquer à l’art la rigueur d’une analyse logique du langage. L’esthétique est en question dans la philosophie parce qu’il en est question dans l’art. A l’origine de ce qui pourrait apparaître, si l’on jugeait trop vite, comme une crise ou une déroute de l’esthétique, il y aurait le geste ironique opéré par le ready made de Duchamp : celui de présenter en tant qu’art un objet trivial, choisi précisément pour son indifférence esthétique1, qui désamorce toute possibilité de discerner

nouvelle guerre. Le concept de totalitarisme a donné lieu à de nombreux débat notamment de philosophe : H. Arendt R. Aron, il a également donner lieu à des débats entre historiens (G. Mosse).Problématique : Quels sont les principales caractéristiques de ces régimes totalitaire et quels sont les conséquences de ces régimes ? I) La genèse des régimes totalitaire1- Des contextes de crise Premier point :Les trois régimes totalitaires sont nés dans des contextes historique confus :La

faire ce mémoire, Michel Rautenberg, mon directeur de mémoire, de m’avoir empêché de partir trop vite en posant des interrogations un peu partout. 2 Introduction I - La diversité culturelle à l’épreuve de la mondialisation 5 7 1- les cultures locales face à la mondialisation a- entre mondialisation et diversité b- la place du sujet 7 7 8 2- Emergence de l’identité comme discours politique a - Temps : un trop plein de présent b - Espace : omniprésence de l’autre, bouleversement

0. INTRODUCTION GÉNÉRALE 0.1. Problématique L’homme, à en croire Aristote, est un animal social, et donc condamné à vivre dans la société qui, d’après Hannah Arendt, conditionne toutes les actions humaines. Si la société est une nécessité à laquelle l’homme ne peut échapper, elle n’est pas pour autant immédiatement ordonnée et régulée de sorte que tous oeuvrent dans la même direction et pour le bien commun. C’est justement ce désordre ou, comme disait Kant, cette « insociable sociabilité »

désordre mondial. 2004, Paris: 10/18. 190. 3. Addi, L., L'impasse du populisme : l'Algérie, collectivité politique et état en construction. 1990, Alger: Entreprise nationale du livre. 242 p. 4. Addi, L., L'Algérie et la démocratie : pouvoir et crise du politique dans l'Algérie contemporaine. Textes à l'appui. 1995, Paris,: La Découverte. 238. 5. Addi, L., Les mutations de la société algérienne : famille et lien social dans l'Algérie contemporaine. Textes à l'appui Série Sociologie. 1999, Paris:

Philosophie à l’Université de Bourgogne Frédéric GROS Professeur de Philosophie à l’Université Paris Est Créteil François MARTY Professeur émérite de Philosophie au Centre Sèvres “Pourquoi y a-t-il quelqu’un plutôt que personne ?” Hannah Arendt “La fatalité, c’est personne, la responsabilité, c’est quelqu’un.” Paul Ricœur “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc   2   RESUME : Nous sommes devenus insoutenables. Il faut organiser une responsabilité

celle du nom de Machiavel, ne peut être atteinte par aucun éloge. J. BUKONOD. 0. INTRODUCTION GÉNÉRALE 0.1. Problématique L’homme, à en croire Aristote, est un animal social, et donc condamné à vivre dans la société qui, d’après Hannah Arendt, conditionne toutes les actions humaines. Si la société est une nécessité à laquelle l’homme ne peut échapper, elle n’est pas pour autant immédiatement ordonnée et régulée de sorte que tous oeuvrent dans la même direction et pour le bien commun. C’est

consommation et sa contestation) Séance 9 : Les sociétés européennes au XXe (2) (exposés possibles : Crise et restructuration des sociétés rurales années 30-Années 70 ; identités ouvrières années 30-fin des années 70) Séance 10 : Les sociétés européennes dans la logique de l’affrontement des blocs (exposés possibles : présence américaine : influence et modèle de démocratie et de société ; culture communiste en France et Italie) Séance 11 : La construction européenne (exposés possibles : l’opinion