H Bergson Le Rire Essai Sur La Signification Du Comique

espagnol. Mise en scène de sujets atroces et violents comme dans les romans, pas d’unité de lieu, l’action se déroule dans différents pays . Corneille : Clitandre, 1631. Tragi-comédie. Le seul but : le plaisir du spectateur. Possibilité de mélange comique et tragique. Rôle décisif de Corneille dans la Querelle des anciens et des modernes (Anciens : Boileau et la tradition) : triomphe du Cid, 1636. Dans le Cid, l’usage des règles est assez arrangeant, l’unité d’action est très relative ; beaucoup

semble absurde, déplacée ou sans intérêt. Tout le génie de Freud est peut-être dans cette attention systématiquement portée aux paroles désordonnées, aux actes manquées, aux rêves, aux productions psychiques qui, avant lui, étaient jugées sans signification en ellesmêmes, puisqu’elles n’étaient que les résultats aberrants d’une vie psychologique affaiblie, dissociée, défectueuse. La nouveauté n’est pas dans l’affirmation d’un déterminisme auquel aucun de ces phénomènes n’échappait, ce qui était alors

flegme du domestique qui sait, qui devine, souligne l’extravagance de l’étourdi qui perd contact avec la réalité. Parfait exemple des analyses de Bergson, le marquis manque de l’élasticité nécessaire à la vie sociale et « le rire, écrit Bergson, en est le châtiment ». Exercice 6* 168 1. La répétition de l’adjectif anglais crée un effet comique seulement pour le lecteur. On aurait du mal bien sûr à représenter une soirée anglaise, un silence anglais, les coups anglais de la pendule. Est-ce

nd] rr I-r Ai d'J ffi \u ü c 2 :r 0:'3 0613'-1 L 5405566777 r N rq N l-) st t-1 FI] o t\ o\ o 1968 1981. F z sl rI] >J c E FI] U c:.' i I 't 1980 LiJ t f,]! ^* 1 +'. t \ ,-'r / l I G 1975 e:! ":a l k * h r\ \ F{ L'ANTI-CEDIPE, 1972 KAFKA POUR UNE LITTÉRATURE MINEURE, ts F] o q L'IMAGE-MOUVEMENT En collaboration avec Félix Guattari RHIZOME, 1976 MILLE PLATEAUX, F] CINEMA 1 oo LOGIQUE DU SENS, 1969 SPINOZA PHILOSOPHIE PRATIQUE, t-{ PRÉSENTATION

|Consignes données de nouveau : |Permet une meilleure |Changement par rapport au premier|Livre |Lecture : 16 secondes | |Réitération du repérage |« il faut repérer que l’on entend|concentration de l’apprenant |essai. La lecture se fait les | | | |auditif |BEAUCOUP dans l’histoire » |car il ne sera pas perturbé |yeux fermés | |

écrivant ce livre, Rabelais poursuit deux buts principaux : faire rire et instruire le lecteur. Rabelais écrit pour des malades, et il veut les amuser ; en bon médecin il sait qu’un malade en riant oublie sa Pg No.12 maladie, devient optimiste et peut ainsi guérir plus facilement. Par ailleurs, Rabelais pense que la gaieté, l’optimisme, est un trait dominant de la nature humaine : il faut faire rire, dit-il, ‘‘….parce que le rire est le propre de l’homme’’. Cependant, toute une philosophie traverse

divers auteurs, sans aucune autre contrainte d’assiduité que celle à laquelle je pouvais me soumettre, qu’il s’agisse des plus classiques autorités aux plus modernes, comme si l’enseignement reçu de mes maîtres devait trouver la plénitude de sa signification dans les contingences les plus imprévisibles de la vie. Il me paraît utile de mentionner que mes premières études m’avaient conduit sur cette sinistre voie des d’affaires, où la gentillesse est toujours suspecte, et où par la force des choses,

situation; il aura toujours le dessous vis-à-vis de la société et de la classe politiquement et économiquement influente, instruite et consciente de sa supériorité intellectuelle.18 Pourtant, les scènes étudiées ici représentent des variations comiques sur ce thème. Ici, les «victimes» sont aussi douées pour ainsi dire que les «agresseurs». Loin d'être des récepteurs impuissants et très capables de défendre leurs intérêts, ils préparent leurs propres stratégies et sont donc, eux aussi, puisque

ultérieurement de leur interférence ou de leur correspondance éventuelles. C'est seulement à cette condition qu'est possible le développement d'une théorie de l'argumentation ayant une portée philosophique. » (2) Leibniz, éd. Gerhardt, 5e vol., Nouveaux essais sur l'entendement, p. 67. II P 6 : « Si pendant ces trois derniers siècles ont paru des ouvrages d'ecclésiastiques que préoccupaient des problèmes posés par la foi et la prédication (1), si le XXe siècle a même pu être qualifié de siècle de la publicité

quant au but était apparue ensuite comme un commencement de cette sublimation 3 Freud, Malaise dans la Civilisation, 4 Paris, P. U. F., 1971, p. 29. Laplanche et Pontalis, Vocabulaire de la Psychanalyse, Paris, P.U.F. 9 que, depuis son essai de 1910 sur Léonard de Vinci5, Freud avait placé au cœur de la création et de la contemplation artistiques : la sublimation est la substitution, au but naturel et à l’objet du désir, d’une fin que la Culture pose comme élevée, digne d’être poursuivie