Hair

malheurs ne m'ont point abattu, j'ai toujours senti mon coeur. Vos hommes blancs n'ont qu'une demi-âme; ils ne savent ni aimer, ni haïr; ils n'ont de passion que pour l'or; nous les avons toutes & toutes sont extrêmes. Des ames de la nature des nôtres, ne peuvent s'éteindre dans les disgraces; mais la haine y devient de la rage. Le nègre né pour aimer, quand il est forcé de haïr devient un tigre, un léopard, & je le suis devenu. Je me vois le chef d'un peuple, je suis riche & je passe mes jours

mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr ; vous vous êtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon : qui es-tu donc, pour faire

PYRRHUS Hé quoi ? votre courroux n'a-t-il pas eu son cours ? Peut-on haïr sans cesse ? et punit-on toujours ? J'ai fait des malheureux, sans doute ; et la Phrigie Cent fois de votre sang a vu ma main rougie. Il avoue donc, l'infâme ! et les possessifs soulignent l'aveu. Il se présente donc à Andromaque tel que Andromaque le voit : un guerrier sanguinaire. Cependant les interrogatives qui introduisent la réplique suggèrent qu'il y a un temps pour chaque sentiment. Il semble en appeler au pardon

civilisation : a- Destruction et immoralité des colons :   Diderot qualifie les hommes civilisés de " méchants " (l.8). Il utilise un champ lexical fort pour souligner cette cruauté avec des verbes comme " enchaîner ", " égorger ", " assujettir ", " se haïr ", " asservir "… Ce champ lexical renforce l'attitude des Européens envers les Tahitiens et Diderot développe le champ lexical de la violence : " funeste avenir ", " fureurs inconnues ", " folles ", " féroces ", " esclaves " et " teintes de sang "

mis dans votre sein ! Qu’à bon droit votre gloire en tous lieux est semée ! Et que la vérité passe la renommée ! Vous-même en ma faveur vous voulez vous trahir ! N’était-ce pas assez de ne me point haïr, Et d’avoir si longtemps pu défendre votre âme De cette inimitié... HIPPOLYTE Moi, vous haïr, madame ! Avec quelques couleurs qu’on ait peint ma fierté, Croit-on que dans ses flancs un monstre m’ait porté ? Quelles sauvages mœurs, quelle haine endurcie Pourrait, en vous voyant, n’être point

Planetoscope [En ligne]. Disponible sur http://www.planetoscope.com/hygiene-beaute/1641-la-consommation-de-colorations-capillaires-en-france.html (Page consultée le 21/11/2014) Infos chiffrées. Hair-science.com [En ligne]. Disponible sur http://www.hair-science.fr/_int/_fr/topic/topic_sousrub.aspx?tc=ROOT-HAIR-SCIENCE%5EINFINITE-TRANSFORMATIONS%5ECOLOR-FORE (Page consultée le 21/11/2014) Infos chiffrées. Emarketing.fr [En ligne]. Disponible sur http://recherche.e-marketing.fr/femmes-cheveux.html (Page

5- My brother never drink coca-cola. 6- Jenny doesn't believe a word of it. 7- Do your friends realize they're an hour late? 8- I'm afraid, I don't have my address book with me. 9- Where does Janet normally have her hair done? 10- Where does Janet normally her hair done? Exercice 2: Les phrases suivantes sont à la forme interrogative. 1- Does she sometimes cycle to work in the summer? No, she doesn't cycle to work in the summer. 2- Do their parents often travel abroat at Chrismas

au sol. L'indifférence à tout. Haïr les objets. Se distraire, prendre un bouquin, regarder un film, sursis pendant une heure ou deux, puis replonger. [...] Quelque part, quelqu'un vit sans moi. Le vide en ce moment, et toutes ces journées vides qui m'attendent et rien n'a d'importance, et pourquoi, pourquoi, pourquoi? Et pourquoi n'aime-t-on plus rien, quand on n'est plus aimé? S'endormir sans avoir envie de se réveiller, ou se réveiller avec elle à mes côtés. Haïr les lieux; cette chambre du plaisir

du mensonge, trahir n’est pas le contraire de servir, haïr n’est pas le contraire d’aimer, confiance n’est pas le contraire de méfiance, ni droiture de fausseté » extraite du livre de Francis Walder « Saint-Germain ou la négociation ». A la lecture du livre, ce postulat m’a intrigué. Je n’ai pas saisi le sens de ces ambiguïtés qui, jusqu’ici, me paraissaient être évidents. Pourquoi la vérité ne serait-elle pas le contraire du mensonge ou haïr le contraire d’aimer ? Au cours de mes réflexions

point à leur connaissance. La connaissance ou pure « représentation » n’est qu’une des formes possibles de ma conscience « de » cet arbre ; je puis aussi l’aimer, le craindre, le haïr, et ce dépassement de la conscience par elle-même, qu’on nomme « intentionnalité », se retrouve dans la crainte, la haine et l’amour. Haïr autrui, c’est une manière encore de s’éclater vers lui, c’est se trouver soudain en face d’un étranger dont on vit, dont on souffre d’abord la qualité objective de « haïssable ».