Hannah Arendt Marx

Note de lecture en Décembre 1997 Hannah Arendt et le totalitarisme Les origines du totalitarisme, tryptique de la philosophe américaine Hannah Arendt est une des analyses les plus poussées du totalitarisme. La philosophe américaine Hannah Arendt consacra une grande partie de sa vie à décrire, et à expliquer ce qu'elle nomme : le totalitarisme. Ses travaux, outre leur incontestable originalité sont intéressants à maints égards. Lorsque l'on s'intéresse aux mouvements fascistes, et à leur nature

y a un « au delà de la morale » (la sotériologie). Le salut se conçoit par rapport à la question de la mort, de cette « finitude » et qui amènent l'homme à s'interroger sur l’irréversibilité du cours du temps. Une philosophe contemporaine (Hannah Arendt) l'explique dans un passage de « La crise de la culture » ; Il y a deux façons de relever les défis lancés aux humains par leur incontournable mortalité. Par la procréation. Créer une sorte de descendance, il reste ainsi quelque chose

parcourant les couloirs et salles, on leur explique ce qu’ils sont en train de regarder, ce qu’est le beau, l’esthétique, l’art, l’histoire. Disons-le ainsi, ils sont « conditionnés » dès leur enfance, il « consomment » la culture. La philosophe Hannah Arendt a écrit dans La Crise de la culture que les œuvres d’arts sont tels des produits de consommation. Ces derniers en grandissant, apprendront également à leurs progénitures ce qu’est la culture de la même façon qu’on leur a transmis les connaissances

expérience que nous en avons » : le sujet est certes responsable mais il ne peut ni expliquer ni prouver la liberté –« une preuve de la liberté tuerait la liberté » a dit Alain- sans doute a cause du caractère indéfinie de celle-ci. La philosophe Hannah Arendt n’exclue pas cette « sorte de dissimulation » de la liberté créatrice à l’avantage de la liberté dans le sens moral de l’autodétermination des peuples mais surtout, elle va plus loin ; elle compare la responsabilité de l’artiste dans le processus

par des gens qui ont déjà dans la société une grande notoriété a du poids. Zola donne de l’intellectuel la définition suivante : « l’intellectuel est un technicien du savoir pratique ». L’intellectuel combat les préjugés. Une autre image : Hannah Arendt (1906-1975). Intellectuelle juive, elle est amenée à quitter l’Allemagne nazie pour les Etats-Unis, et réfléchit sur la pensée politique. Commence par réfléchir sur les origines du totalitarisme. 1) Rapport action et pensée/réflexion :

Hannah Arendt « Compréhension et politique », dans La nature du totalitarisme L'objet : La possibilité ou non-possibilité de comprendre le totalitarisme sur de base scientifique. La thèse : Il n'est pas possible de le comprendre totalement parce que notre compréhension est basée sur des concepts définis par des mots, dont le sens est en mouvement, il est donc « encore plus » impossible de prévenir d'autre manifestations semblables au totalitarisme. Arg 1 : Ce n'est pas possible de comprendre

bien-être matériel. En ce sens, ils exercent des activités permettant d’assurer leur existence quotidienne : ces activités sont liées à la consommation. Un grand nombre d’objets socialement recherchés sont des biens utiles et consommables. Hannah Arendt (1906-1975) souligne ces objets, soumis à l’usage et à l’usure, susceptibles d’être jetés et remplacés, sont liés aux exigence de la vie quotidienne et assurent, de manière répétitive, la survie et le confort d’êtres mortels. L’homme est conscient

La liberté 1) Liberté, droit, société La critique du libre arbitre de Hannah Arendt Si j’ai besoin , pour être libre, de connaitre la chaine causale cela suppose que je suis omniscient. Difficile d’admettre que la volonté libre soi une faculté infinie Le plus bas degré de la liberté c’est la liberté infinie. On explique cela par l’âne de Buridan, absurdité théorique : l’âne meurt car il n’a pas de raison de choisir entre la faim et la soif puisqu’il est libre ; Le libre arbitre c’est la

Conclusion sur le cours d'Hannah Arendt : Ce que veut montrer Hannah Arendt c'est que la croyance fondatrice correspond a la nécessite des individus d'y adhérer, ce n'est pas la teneur de ce qui est cru qui importe, c'est le fait d'y croire, c'est pourquoi les croyances sont interchangeables, il y a un certains nombre de communistes qui sont devenus nazis, aussi étrange que cela puisse paraître, ce sont des croyances opposées mais la n'est pas le point central, ce qui importe, c'est qu'elle donne

qu'elle soit raisonnable et réfléchie. De même, une entreprise ne peut subsister sans autorité car les acteurs ont besoin d'un cap à suivre qui leur est fixé par leur dirigeant, sans pour autant user de violence. Dans La Crise de la Culture, Hannah Arendt, apporte justement une définition de l'autorité en l'opposant à ce qu'elle n'est pas. Premièrement, elle n'est pas « violence », car le tyran qui l'emploie voit en elle un moyen de coercition pour « gouverner conformément à sa volonté et à son