Hannah Arendt Marx

l’ordre établi, incarné par le Commandeur, fait le choix de la transgression ; - Heathcliff dans Les Hauts de Hurlevent d’Emily Brontë ; - etc.. b- à cette représentation traditionnelle s’oppose la représentation moderne, bouleversée à partir de Hannah Arendt et du concept de «banalité du mal», qu’elle a avancé à l’occasion du procès Pour une analyse critique de ce paradigme : (1), (2), Eichmann (3). Dès lors se fait jour l’idée qu’être malfaisant (faire le mal) n’implique pas d’être malveillant

ordinaires, c'est une question hors de propos ici. Même si l'origine de l'art était d'un caractère exclusivement religieux ou mythologique, le fait est que l'art a glorieusement résisté à sa séparation d'avec la religion, la magie et le mythe. Hannah Arendt, La condition de l'homme moderne, 1958, Chapitre IV, pp. 223. L'universalité esthétique signifie que le prédicat "beau" ne concerne pas seulement un individu particulier, mais s'applique à tout l'ensemble des sujets capables de jugement. Si

La société et les échanges Echanges : fait de donner une chose contre une autre que l’on considère de la même valeur (=réciprocité). Relation sociales : condition de survie de l’individu lui-même I. Est-ce le besoin qui fonde le lien social ? Platon : -L’homme n’est pas autarcique, il ne peut se suffire à lui-même. -Il a besoin des autres pour satisfaire ses besoins (=division du travail). -Ces échanges servent l’intérêt individuel, ils sont nécessaires et naturels. Socrate : -Les

le savoir ni même le remarquer, avaient commencé à créer cet espace public entre eux où la liberté pouvait apparaître. A tous les repas pris en commun, nous invitons la liberté à s’asseoir. La place demeure vide mais le couvert reste mis » Hannah Arendt, introduction à La crise de la culture La perspective de cette étude est la suivante : Comment, dans un contexte de mondialisation, et de crise économique et politique, face à l’exclusion et à l’affaiblissement des liens sociaux d’une partie

l’artiste (Hegel) qu’à l’amateur ( éveil de l’âme, meilleure compréhension de la réalité, nourriture spirituelle…) Dans ce cas, l’art permet d’habiter un monde humain ( qui a du sens, Merleau-Ponty, qui porte sa marque comme le soulignent Hegel et Hannah Arendt) et d’y développer son humanité à travers l’évolution de son regard, de sa compréhension des choses. La non-fonctionnalité de l’art comme le dit Adorno serait ici très utile, car pour qu’il y ait volonté de progresser, il faut qu’on reconnaisse

Arendt et la crise de l’autorité Selon Hannah Arendt (1906-1975), l'autorité est une forme d'obéissance qui ne requiert ni la persuasion, ni la contrainte. Si la persuasion présuppose une égalité mutuelle et se fait au moyen d'une argumentation, l'obéissance liée à la notion d'autorité opère selon un ordre hiérarchique, donc une inégalité et sans argumentation. En outre, l'utilisation de la contrainte au moyen de la force s'oppose à l'autorité, puisque dans une situation d'autorité, la légitimité

d’une faute consciente. Après avoir distingué la notion de responsabilité et de culpabilité, importante dans l’application d’un jugement sur les actes d’autrui, nous allons nous attacher aux conséquences de cet éclatement ente ces deux termes. Hannah Arendt dans Considérations morales écrit : « une bonne conscience n’existe pas si ce n’est en l’absence d’une mauvaise » c'est-à-dire qu’il suffit de ce poser uniquement la question de l’action et des conditions de cette action pour déterminer le degré

actes cruelles, et la soumission est un facteur qui joue un rôle clé. Prenons l'exemple de ce tortionnaire nazi,Aldoph Eichmann. Lors de son procès celui à déclarer: "Je ne suis pas un monstre, je n'ai fait qu'obéir aux ordres". La philosophe Hannah Arendt, qui à suivi cette affaire de près déclare que pour soumette quelqu'un il faut une hiérarchie responsable, en toute bonne consciences, au sein d'un appareil d’état totalitaire, asséchant et radicalisant touté pensée. En effet lorsque un être obéit

culture? (HANNAH ARENDT, La crise de la Culture.) 2) quelle est l'origine de l'oeuvre d'art ? (HEGEL, Cours d’Esthétique .) 3) ce qu'a de particulier le jugement d'après lequel nous jugeons beau un produit de l'art ou une chose naturelle ? ( KANT, Critique de la faculté de Juger ) 4) Enfin quel est le lien de l'art et de la réalité? ( PLATON, République livre X et BERGSON, La Pensée et le Mouvant)     I) QUELLE PLACE LES OEUVRES D'ART ONT-ELLES DANS LA CULTURE ?I (cf texte d’Hannah Arendt )

effet, comme on marque aujourd’hui par le vouvoiement le rapport à la hiérarchie, auparavant, cette habitude était étendue jusque dans la sphère familiale. L’enfant vouvoyait ses parents, et pouvait les appeler « père » et « mère ». La philosophe Hannah Arendt pense que nos sociétés actuelles traversent une crise de l’autorité. En effet, l’autorité était avant plus présente, notamment dans les rapports familiaux, et cela ne permettait pas une communication libérée ; ces codes langagiers témoignent de