Hannah Arendt Marx

le propre de l’Homo-Faber, avant d’être homo sapiens, l’homme est homo faber ( Bergson) Notions préliminaires : Le travail, un savoir-faire et une conscience de la finalité de l’acte, l’utilité et la production, le culturel, le proprement humain…(Marx) Toute activité productive et utile (non nécessairement rémunérée) et qui nécessite un savoir-faire accompagnée de la conscience de la finalité. Tout travail nécessite une technique mais toute technique n’est pas un travail. Le travail s’oppose

surtout d'un rapport à autrui et la reconnaissance de l'Autre, comme le montre l'histoire de Robinson Crusoë. Surtout, certains affirment que le sujet n'est pas maître de soi mais déterminé, et qu'en réalité « Je est un autre » (Rimbaud) : Pour Marx, la conscience est soumise à des déterminismes matériels que sont les « conditions matérielles d'existence », comme la classe sociale ou le mode de production. Pour Nietzsche, l'idée du sujet n'est qu'une illusion du langage, issue de l'habitude que

au déploiement de la pensée scientifique et à la Révolution industrielle. Ce qui guide ces penseurs, c'est la recherche d'un système global et cohérent, qui s'articule autour de l'application des sciences aux phénomènes sociaux. Au XIXe siècle, Marx propose de cesser de considérer l'idéologie comme un système neutre et donne un éclairage critique sur le concept originel d'idéologie : il voit l'idéologie comme un système d'opinions servant les intérêts de classes sociales. Acceptions actuelles

d’avoir réussi à tirer du réel quelque chose qui n’aurait pas existé sans noue. Dans cette optique, le travail est l’essence de l’homme. A) LE TRAVAIL COMME ACTIVITE DE TRANSFORMATION DE LA NATURE PAR L’INTERMEDIAIRE D’OUTLS (texte n°1 de Marx, in Le Capital, livre 1) Il serait tentant d’affirmer que le travail est une activité naturelle de transformation de la nature. D'un certain point de vue, les animaux travaillent. Or la prise de possession de subsistances toutes trouvées ne

et surtout d'un rapport à autrui et la reconnaissance de l'Autre, comme le montre l'histoire de Robinson Crusoë. Surtout, certains affirment que le sujet n'est pas maître de soi mais déterminé, et qu'en réalité « Je est un autre » (Rimbaud) : Pour Marx, la conscience est soumise à des déterminismes matériels que sont les « conditions matérielles d'existence », comme la classe sociale ou le mode de production. Pour Nietzsche, l'idée du sujet n'est qu'une illusion du langage, issue de l'habitude que

Ch.3) bibliographie: Les Politiques, Aristote La République, Platon «Texte pédagogique» (2/09/1811), Friedrich Hegel Second Traité du Gouvernement Civil, John Locke Le liberté des modernes comparée à celle des anciens, Hannah Arendt Le totalitarisme, Hannah Arendt I. Genèse de la Cité (polis) et constitution du politique a) Le choix d'Aristote -La compétence politique Qu'est ce que la politique ? A quelles conditions peut-on parler d'une cité politique Pour Platon, République

pêcher. C’est la nécessité naturelle (manger, dormir, s’habiller) qui contraint l’homme à travailler. Pour rester en vie, l’homme est contraint à travailler. Le travail a donc une dimension biologique (il permet à l’homme de rester en vie). Hannah Arendt établit un parallèle entre le cycle de la vie et le cycle du travail : le travail reproduit et entretient le cycle de la vie. Et dans le travail il y a le corps (mains, tête, pieds) qui travaille pour le corps (ventre) et cela de manière cyclique

son temps : bref la liberté se prouve en se réalisant, lorsque l'homme réalise son destin en oeuvrant au lieu de le subir.Problématique I : L’art est il un moyen pour l’homme d’exprimer sa liberté et d’y accéder ? · Selon Arendt , le travailleur produit des objets utiles à ses besoins. A l’inverse, l’artiste suit son inspiration (divine ou de lui) pour produire ses œuvres qui n’ont pas d’utilité spécifique, ne répondent pas à un besoin

alimente un discrédit de la parole. Ce procès a été formé par de grands penseurs. Karl Marx par exemple oppose la parole à l’action comme la théorie à la pratique : « Les philosophes n’ont fait qu’interpréter diversement le monde, ce qui importe c’est de le transformer » (Thèses sur Feuerbach). Les hommes de parole et de pensée laisseraient ainsi le monde sans changement et seraient les alliées du conservatisme. Marx appel à l’action militant et à la transformation du monde par le travail et la révolution

« éthique de responsabilité ». Il est gouverné par une « éthique de conviction » (Max Weber, Le savant et le politique). Autrement dit, il n’est pas responsable des idées universelles qu’il défend. C’est pourquoi, des penseurs, comme Thomas Hobbes ou Carl Marx, bien qu’ils ne soient pas qualifiés d’intellectuels compte tenu de leur époque, ne peuvent être tenus pour responsable du totalitarisme induit par leurs théories universelles. En revanche, dès lors que l’intellectuel intervient dans le champ politique