Hans Jonas Ethique De La Famille

particulières, issues d’un principe vital. En s’inscrivant dans les vastes courants de pensée vitaliste et évolutionniste, la philosophie du vivant de Hans Jonas considère qu’il existe un finalisme en œuvre dans l’évolution du vivant. En effet, en analysant les modèles de connaissances sur le vivant qui ont émergé au XVIIe siècle, Jonas va rejeter les conceptions matérialistes et mécanistes du monde, qui présentent les structures existantes sans s’appuyer sur leurs véritables origines. Pour

DEOM Emilie La Responsabilité éthique Ici et maintenant, ubiquité et éternité MIAS 1 I N T R O D U C T I O N ............................................................................................................................ 3 T E R M I N O L O G I E S .......................................................................................................................... 4 1 ETHIQUE ET MORALE....................................................................................

Le principe responsabilité de Hans Jonas et la responsabilité socialeUNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL LE PRINCIPE RESPONSABILITÉ DE HANS JONAS ET LA RESPONSABILITÉ SOCIALE MÉMOIRE PRÉSENTÉ COMME EXIGENCE PARTlELLE DE LA MAÎTRlSE EN PHILOSOPHIE PAR FANCHON SOPHIE BÉRUBÉ FÉVRIER 2007 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL Service des bibliothèques Avertissement La diffusion de ce mémoire se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le formulaire Autorisation de reproduire

social et des représentations du monde qui fondent, de façon trop implicite, nos évaluations des risques, ceux que nous négligeons comme ceux que nous surévaluons. LEVY -LEBLOND, Impasciences, Coll. Points Sciences, Seuil, 2003 Document 2: Hans JONAS, Une éthique pour la nature (1993), trad. S. Courtine- Denamy, éd. Desclée de Brouwer, 2000 Avantages de la peur Il n'existe pas de formule passe-partout à notre problème, aucune panacée à la maladie dont nous souffrons. Le syndrome technologique est beaucoup

représentations du monde qui fondent, de façon trop implicite, nos évaluations des risques, ceux que nous négli­geons comme ceux que nous surévaluons. Jean-Marc LEVY-LEBLOND, Impasciences, Coll. Points Sciences, Seuil, 2003 Document 2: Hans JONAS, Une éthique pour la nature (1993), trad. S. Courtine- Denamy, éd. Desclée de Brouwer, 2000 Avantages de la peur Il n’existe pas de formule passe-partout à notre problème, aucune panacée à la maladie dont nous souffrons. Le syndrome technolo­gique est

impliquent elles de nouvelles responsabilités ? 
 D’après Hans Jonas, la civilisation technologique ouvre une nouvelle ère et suscite des nouvelles interrogations. La puissance technologique moderne crée un type de problèmes éthiques inconnus jusqu'à ce jour. Les promesses des technosciences modernes se sont en effet aujourd’hui transformées en menaces et c’est la perpétuation de l’humanité qui est remise en cause. Il faut créer une nouvelle éthique du respect. Avant l'homme pouvait penser que ses interventions

les lois concernant la bioéthique de l’Etat concerné. Tout d’abord, il est important de bien définir ce qu’est la bioéthique. L’étymologie de ce mot nous explique en partie son sens : bioéthique vient de « bio », qui veut dire « vivant », et d’« éthique », qui signifie « ce qui est bon et utile pour l’homme ». La bioéthique s’intéresse aux activités médicales et de recherche qui utilisent des éléments du corps humain. Elle cherche à répondre le mieux possible aux questions soulevées par le progrès

Ecole des Mines de Douai ETHIQUE INDUSTRIELLE 2011-2012 JP Hillewaere FI 3A – FCD 2A Usage interne Table des matières Introduction : le contexte philosophique de l’éthique industrielle La technique Technique et responsabilité La responsabilité en pratique Les clé de lecture de la complexité des relations institutionnelles Conclusion : et la responsabilité dans tout cela ? Le cas du DC 10 Engineering Ethics (UNESCO REPORT 2008), Christelle Didier Le métier de l’ingénieur, un métier

juillet. Présentation de l'éditeur Si Hans Jonas occupe une place si importante dans la pensée du XXIe siècle, c'est parce que sa réflexion écologique et éthique porte sur des points sensibles de l'évolution de notre civilisation technologique. Fondé sur une " heuristique de la peur ", à savoir l'anticipation de la menace que comporte le développement des technologies de pointe pour la survie même de l'humanité, le " tractatus technologico-ethicus " que Jonas propose dans Le Principe responsabilité

modalités de l’engendrement. Se faisant, elle a bouleversé les représentations sociales sur la famille et la filiation, et a contribué à un développement extrêmement rapide de la législation dite bioéthique dans la plupart des pays développés. La bioéthique est l’évaluation morale des pratiques médicales et des activités de recherche sur le corps humain. Elle ne concerne que l’homme, seul sujet éthique jusqu’à nouvel ordre. On peut la distinguer d’une notion avec laquelle elle est souvent confondue