Hegel Conscience De Soi

en dehors de lui, les deux chose les plus sublimes sont le ciel étoilé au-dessus de nos têtes et la conscience morale au fond de nos coeurs”. Kant qualifie de “sublime” la conscience morale car elle ne peut être expliqué par un facteur naturel. Le “ciel étoilé” nous donne la notion d’infini, Kant représente l’infini de la liberté dans la conscience morale : aucun pouvoir ne peut l’anéantir. Hegel (1770-1831) Le philosophe considère la réalité tout entière comme mouvement dialectique. Toute

de la nature. 1) l'art, réalisation et extériorisation de la conscience de soi a) Hegel L'art est un moment de la prise de conscience de soi et « un moyen à l'aide duquel l'homme extériorise ce qu'il est ». b) Sartre Sartre prolonge l'analyse de Hegel en faisant de l'art le moment où la conscience cesse de dévoiler simplement le monde pour se poser en productrice de l'être : « Chacune de nos perceptions s'accompagne de la conscience que la réalité humaine est "dévoilante", c'est-à-dire que par

dangereuses (je pense ici à peinture de propagande par exemple). Elles n'évoquent rien de plus que ce qui y est présenté et confinent le spectateur dans une seule voie. Pour Hegel dans Esthétique, la liberté définit l'art, ce qui suppose que l'art doit se détacher de tout asservissement quel qu'il soit. Le bel art selon Hegel n'est possible que si l'artiste fait preuve d'autodétermination et qu'il créé librement. De plus si on considère l'évolution que l'art moderne a connnu, on constate qu'il s'est

perdre le langage (sens des mots). 5) perd ses propres perceptions (le monde réel pour lui).  Une déconstruction progressive Hegel (1770-1831) La connaissance de soi est médiate. J’ai besoin de l’autre pour exister. Une médiation entre moi et moi-même. Dans Phénoménologie de l’esprit il dit : « La conscience de soi n’atteint sa réalisation que dans une autre conscience de soi. ». La reconnaissance de l’altérité est nécessaire à ma constitution. Le conflit va être formateur. -Dialectique hegelienne

cette technique lui permet de s'ériger en maître et possesseur de la nature, tout en délaissant l'être.                   c) Travail et propriété     Les thèses de Rousseau et de Hegel sont opposées sur ce point, mais l'analyse de Rousseau n'en est pas moins issue de présupposés communs avec celle de Hegel. L'origine du travail doit être recherchée du côté de la nature, mais avec une différence fondamentale, puisque la nature aurait pu, selon Rousseau, assurer la subsistance des hommes si

raison : (Hegel) La théorie de la volonté de puissance : (Nietzsche) Remarque préliminaire à ne pas confondre : _ Un phénomène inconscient et l’inconscient. _ L'inconscient et l'inconscience. L'inconscient selon Freud est l'ensemble des réalités et des mécanismes psychiques (se rapporte à la pensée) échappant à la conscience, il est constitué par les pulsions innées et les désirs refoulés. Quant à l’inconscience, elle est un état provisoire de suspension de la conscience (dans le sommeil

occidentales et orientales. Avec Hegel, elle n’est plus une méthode de raisonnement, mais le mouvement réel de l'esprit dans sa relation à l'être : elle est alors conçue comme le moteur interne des choses, qui évoluent par négation et réconciliation. Mais là où la dialectique hégélienne était essentiellement idéaliste), elle concerne au contraire le mouvement de la matière chez Marx, qui fait des contradictions socio-économiques le moteur de l'histoire. Hegel affirme que l'histoire

inspiré également de la philosophie de Hegel. Pour Hegel, l’existence est un moment dans l’évolution de la vie qui va de l’essence au concept. Mais pour Sartre toute pensée ou réflexion ne peut se proclamer que s’il y a déjà de l’existence, ce qui s’oppose à la pensée de Hegel dans laquelle c’est l’essence elle-même qui rend réel l’existence. Finalement l’existence pour Sartre, est une tension permanente entre le pour-soi et l’en-soi (c’est-à-dire entre la conscience et le projet de l’homme) qui est de

Introduction.I- Hegel, La raison dans l'histoire : l'histoire au sens 1) a un sens. C'est le philosophe qui retranscrit ce sens à travers l'histoire philosophique.A- les différentes manière d'écrire l' histoire.B- histoire philosophique (philosophie de l'histoire) :II- N'est-ce pas pour nous que l'histoire a un sens ?A- Kant : Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique : le sens de l'histoire est seulement un besoin de la réflexion.B-Analyse du statut du fait historique.Conclusion

Commentaire de texte. Hegel, Esthétique, introduction. Introduction. Accroche. Quand en 1957 le public américain est allé au cinéma voir le film de Sidney Lumet, Douze hommes en colère, c'était probablement pour oublier ses soucis et s'évader du quotidien. Pourtant, en sortant, il avait reçu la conviction de certaines vérités : l'importance du doute méthodique, la force de persuasion de la raison, la capacité de tout homme à délibérer, ... Le cinéma est souvent présenté comme un divertissement