Hegel Descartes Cogito

quun tre pensant, comme le prcisait Descartes , dire que je sui un tre diffrent de ce que ma conscience me dit que je suis implique comme un ddoublement de ltre, entre celui qui est, et celui qui se contemple travers la conscience. Pour que ce ne soit pas une question absurde, il faut la reformuler. tre, cest exister, cest tre prsent au monde, marquer sa prsence, en niant lindpendance de ce qui mentoure, comme lexplique Hegel, travers lanalyse du double cogito Dautre part jexiste travers le

pensant, comme le précisait Descartes , dire que je sui un être différent de ce que ma conscience me dit que je suis implique comme un dédoublement de l’être, entre celui qui est, et celui qui se contemple à travers la conscience. Pour que ce ne soit pas une question absurde, il faut la reformuler. Être, c’est exister, c’est être présent au monde, marquer sa présence, en niant l’indépendance de ce qui m’entoure, comme l’explique Hegel, à travers l’analyse du double cogito ; D’autre part j’existe

Parce que j’ai par ma conscience accès à mon fort intérieur, personne ne semble mieux placé que moi pour me connaitre. 1) La spécificité humaine de la conscience Hegel (19ème siècle) affirme que l’homme n’est pas dans le monde comme une chose parmi les choses : il existe et il sait qu’il existe, nous appartenons à l’homo sapiens. Hegel dit que l’homme mène une « double existence » : il est à la fois chose et esprit, il existe en soi, et pour soi. En soi : c’est le mode d’être des choses qui sont

fois en nous. - On distingue la conscience d’objet, que l’homme partage avec les autres animaux, et la conscience de soi, conscience propre à l’homme. En effet, l’homme est conscient d’être conscient. Descartes en fait d’ailleurs l’archétype et le prototype de toute certitude « COGITO ERGO SUM ». - On parle de conscience morale pour désigner la capacité des êtres humains à juger ses propres actes ainsi que celles des autres. Étymologie : - Du latin « CUM + SCIENTIA » :

sentir, est la même chose ici que penser. » Descartes, Principes de la philosophie.              On présente souvent Descartes comme l’initiateur de cette révolution philosophique. Or, Descartes n’emploie que très rarement le terme de « conscience » et lorsqu’il le fait, c’est au sens moral. Cependant, le cogito (« je pense ») cartésien est considéré comme étant l’équivalent de ce qu’on appellera plus tard « conscience ». Ce que nous apprends Descartes, c’est que celui qui pense (en un sens étendu

pensées seraient alors inconscientes et surviendraient de manière naturelle elles aussi. Cependant, l'idée subsiste que, si nos pensées puisent leur substance dans l'inconscient, pouvons nous toutefois les maîtriser pleinement et en être maître ? Hegel a dit : «Nous n'avons conscience de nos pensées, nous n'avons de pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intériorité. », ce qui signifie donc que nos pensées se créent bien

et le monde extérieur n’est selon cette conception qu’une représentation), l’idée que le moi est plus certain que le monde : il y a d’abord le moi puis ensuite seulement le monde et autrui. Avec Descartes la conscience devient une substance qui saisit sa pure mêmeté dans l’acte de cogito. Selon Descartes en effet, je n’ai pas besoin d’autrui pour avoir conscience de moi, mais tout seul puis-je avoir conscience d’exister ? - Husserl va montrer que la conscience n’est pas une substance, mais une

conscience…et c’est en tant que tel qu’il pose problème ; il faut donc en général partir de Descartes, pour le dépasser (et passer à une autre acception du terme d’autrui). Si on part de Descartes, alors, on dira que la conscience d’autrui DERIVE de la conscience de soi (cogito « purement subjectif » : moi d’abord, les autres après). C’est un peu la même chose pour les sujets 2 : il faut également partir du cogito cartésien. Notions annexes essentielles pour traiter de ces sujets : les sujets des colonnes

conscience…et c’est en tant que tel qu’il pose problème ; il faut donc en général partir de Descartes, pour le dépasser (et passer à une autre acception du terme d’autrui). Si on part de Descartes, alors, on dira que la conscience d’autrui DERIVE de la conscience de soi (cogito « purement subjectif » : moi d’abord, les autres après). C’est un peu la même chose pour les sujets 2 : il faut également partir du cogito cartésien. Notions annexes essentielles pour traiter de ces sujets : les sujets des colonnes

la solitude. La deuxième partie présentera l’Homme désire devenir humain. Et enfin, l’ultime partie présentera l’accès à la conscience de soi. I. L’existence des autres n’est pas immédiatement établit. Pour Descartes, les autres n’existent pas, il se réfère au cogito, si je doute c’est que je pense et si je pense c’est donc que je suis. Il établit ce premier fondement philosophique seu. Il se découvre lui-même et par lui-même en tant que sujet pensant. On peut également faire