Hegel Double Existence

Georg Friedrich Wilhelm HEGEL (1770-1831) ESTHÉTIQUE : Tome premier Traduction française de Ch. Bénard Docteur ès lettres, ancien professeur de philosophie dans les lycées de Paris et à l’École normale supérieure. 1835 (posth.) Un document produit en version numérique par Daniel Banda, bénévole, professeur de philosophie en Seine-Saint-Denis et chargé de cours d’esthétique à Paris-I Sorbonne et Paris-X Nanterre Courriel : mailto :banda@noos.fr Dans le cadre de la collection : "Les classiques des

forme biologique physique s’impose à nous, il apparait tel un fait incontestable. Pour autant, celui-ci par le biais de son propre regard ne pourrait confirmer sa propre existence, il devrait s’appuyer sur la perception d'autrui. L’homme de cette façon n’existerait qu’à travers le prisme social et ne pourrait définir son existence de manière isolée. Ipso facto, l’existence humaine est elle donc réduite à la perception sociale de l’homme, ou peut elle s’en affranchir et se définir de façon autonome

accéder directement au moi, c'est à dire prendre conscience immédiatement de mon intériorité. La thèse de Hegel : La conscience, pour prendre conscience d’elle-même a besoin de s’extérioriser dans le monde en produisant des œuvres concrètes. La conscience de soi est donc toujours médiate, elle a besoin d’un intermédiaire. La médiation de l’extériorité est nécessaire à la conscience. POur Hegel toutes les productions sont alors le fruit de la conscience. Ainsi l’art et la religion sont le fuit de la

La conscience I. Qu’est ce qu’être conscient ? 1. Texte de Hegel L’homme à une double existence. Les choses de la nature n’existent qu’immédiatement / L’homme existe de façon médiat Les choses physiques n’ont pas d’esprit, l’homme pense, essaie de se connaître. L’intermédiaire entre l’homme et lui-même est la pensée. - Conscience de soi … En théorie : L’idée que l’on se fait de soi n’est qu’une tentative, l’homme cherche à savoir ce qu’est l’être humain en général. L’homme recherche

commentaires                   Pour comprendre le double sens de la formule de Marx, « la religion est l’opium du peuple »,  il faut d’abord comprendre que la religion, selon Marx, est tout d’abord une illusion, un monde fantastique produit par notre imaginaire, dans lequel l’individu se réfugie pour oublier sa propre misère (« la religion est le soupir de la créature opprimée » dit-il dans ce fameux passage de la Critique de la philosophie du droit de Hegel (1843) d’où est extraite la formule. La pensée

7) Le Pape et l’Empereur au Moyen Age p. 20 8) L’Etat au service de la société (de Machiavel au « Contrat social ») p. 21 9) Etat historique et Etat rationnel p. 22 10) La philosophie politique moderne : Hegel p. 23 11) Marx et Lénine p. 24 12) Pratique et théorie à l’époque actuelle p. 26 III. Utiliser l’histoire de la philosophie politique pour penser le présent p. 28 Annexe : Méthode pour la dissertation

œuvre est faite pour plaire, et cette intention, quand elle est trop visible, peut gâcher notre plaisir ; rien de tel avec un beau paysage. 5. L'œuvre d'art a-t-elle une fonction ? • Contrairement à l'objet technique qui trouve la raison de son existence dans son utilité, l'œuvre d'art semble ne pas avoir de fonction particulière. Suffit-il alors de rendre un objet technique inutilisable pour en faire une œuvre d'art ? C'est en tous cas la théorie du ready-made de Marcel Duchamps. • Pour Kant cependant

Dissertation de philosophie : Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? Chaque être humain possède une conscience, je suis doté d’une conscience. Un être est quelque chose d’existant, le concept d’être désigne un état, une existence comme qualité de ce qui est. La conscience est la qualité essentielle de l’homme, un être conscient sait que tout ce qui se produit en lui (sentiment, souvenir, pensée, rêve, fantasme) s’y produit. C'est elle qui fait de l'homme un sujet, capable de penser

la Raison Pure, analytique transcendantale.) Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences- de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre- ou du respect - qui est la distance accordée à toute personne reconnue comme une fin en soi selon Kant. Le semblable n’est pas l’identique, ou l’égal. Il n’y a en aucun cas confusion entre moi et l’autre, ni même identité. Cela nécessitait

humaniste V - Identité et patrimoine entre mémoire et histoire 1) Le patrimoine entre identification et désidentification 2) Culture-enseignement et culture-existence : la nécessité de l’instruction et de la médiation VI - Les principes théoriques de la médiation culturelle 1) Une esthétique de la valeur 2) Une esthétique de la présence double -33) Une esthétique du goût Conclusion : Dix septembres (2005) de Christian Boltanski ou l’art contemporain devant le patrimoine, la mémoire et histoire