Hegel Désir Conscience Et Liberté

Philosophie la conscience est-elle un obstacle ou une condition de ma liberté? La conscience est une faculté de l'Homme, qui lui est propre, à avoir connaissance de sa personne et de ses actions, à percevoir et penser le monde qui l'entour, et penser les relations qu'il entretient avec lui. Ici nous nous interrogeons sur le rapport qu'a la conscience avec la liberté, en effet on nous propose ici de choisir entre deux solutions, tout d'abord que la conscience serait un obstacle a la liberté, ensuite

impossible la compréhension , a fortiori une œuvre ! 1.3 la causes finale : Dans quel but ? Là encore l’œuvre d’art nous laisse au dépourvu : Ni objet de consommation « Le désir ne peut pas davantage laisser l’objet subsister dans sa liberté, car sa nature le pousse justement à supprimer l’indépendance et la liberté des objets extérieurs et à montrer qu’ils ne sont là que pour être détruits et utilisés jusqu’à épuisement . Mais parallèlement le sujet, prisonnier des intérêts individuels , limités

l’action de forces, de pulsions dirait Freud, qui les amènent à assouvir leur désir les plus vils en réalisant un acte irréparable et impardonnable. Cette situation nous entraîne à nous poser la question de savoir si nous sommes responsables de nos désirs, même ceux les plus sombres de notre psychisme. Chacun s’accorderait à dire que nous sommes bel et bien responsables de l’ensemble de nos désirs, du désir d’amour au désir de vengeance par exemple. Mais est-ce vraiment aussi simple que ça ? N’y a-t-il

troubles et de souffrances ; la métrise ainsi que la connaissance de celle-ci. Ainsi dans ce texte les passions seront abordées au travers différentes conceptions. Un être passionné est quelqu’un qui porte un attirance brusque en vers l’objet de son désir. La passion est un sentiment intense et continu venant du corps qui domine l’esprit. La philosophie classique a tendance à se méfier des passions, rendant l’être sous leur emprise. On pourrait lier les passion aux désirs, tous deux renaissent sans

(qu'elles aient pour nom amour, liberté, justice, progrès, etc.), puisque sans elle, toutes les autres valeurs n'ont plus de sens : on ne peut pas être libre et mort, heureux et mort. La guerre est la fossoyeuse des peuples : pourquoi l'homme devrait-il jouer le rôle de croque-mort du destin ? Il ne saurait donc y avoir de guerre juste puisque la guerre est par essence meurtrière. Si encore il y avait une dernière guerre ! Mais il n'y a jamais de dernière guerre. Liberté, justice - le combat est toujours

DESIR • Le désir est une tendance du sujet vers un objet, réel ou imaginé, une force qui le pousse à l’action. • Du latin desiderare, « regretter l’absence de quelqu’un ou de quelque chose » • Le désir s’oppose à l’apathie, l’absence de tout affect. Le désir est distinct du simple « besoin » : le besoin est un cycle naturel qui se répète à l’identique. Tandis que le désir se renouvelle et s’amplifie. Par exemple, manger est de l’ordre du besoin, mais on attise le désir de manger par la cuisine

pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13

démarche philosophique. 3) La société bonne : approches descriptives et prescriptives. CHAPITRE 1 : LE SENS DE L’HISTOIRE (4 heures). De l’observation des faits à leur interprétation. 1) F. Braudel. 2) C.W. Graves. 3) G.W. Hegel. 4) K. Marx. 5) F. Fukuyama. CHAPITRE 2 : LES FORMES DE SOCIETES STRUCTUREES (4 heures). Description de modèles d’organisation socio-économique. 1) Le tribalisme : C. Lévi-Strauss. 2) Le libéralisme et le capitalisme :

se veut lucide, sans illusions, comme le dit l’expression « avoir le sens des réalités ». Donc la réalité est définissable quand un sujet conscient de son existence, admet que la réalité des choses qui nous entourent est une vérité. L’artiste, a conscience de son existence, il représente la vision qu’il a de tel ou tel « morceau » de réalité qui constitue le sujet de son oeuvre ; il crée une manière de la représenter et invente des formes pour représenter sa perception des choses. De là nait un

que le désir est dans son essence ascension vers la forme pure de la beauté. Au cours de cette ascension, l'âme s'élève du sensible vers l'intelligible, retrouvant une manière d'être, une consistance, une permanence qu'elle avait oubliées, perdues, dans son commerce avec les réalités sensibles. 2 Le beau et le bon Dans Le Banquet, Socrate évoque son initiation, dans sa jeunesse, aux mystères de l'amour par une femme prêtresse nommée Diotime. Dans ce récit que lui fait Diotime, le désir, Eros,