Hegel Imitation Creation

guillemets. Épistémologiquement, le concept d'intertexte est ce qui apporte à la théorie du texte le volume de la socialité : c'est tout le langage antérieur et contemporain qui vient au texte, non selon la voie d'une filiation repérable, d'une imitation volontaire, mais selon celle d'une dissémination – image qui assure au texte le statut non d'une reproduction, mais d'une productivité. Ces principaux concepts, qui sont les articulations de la théorie, concordent tous, en somme, avec l'image suggérée

proprement humain » . Le mouvement temporel du réel engendre des galaxies, des planètes, du vivant. Dans une des ramifications de ce dernier, l’humain. Et, avec ce dernier et, selon Bergson, avec ce dernier seul, le comique. Le comique serait donc une création tardive de l’évolution qui n’adviendrait qu’avec l’humanité de telle façon que, tout à la fois, seul l’humain rirait et on ne rirait que de ce qui est humain. . Deux objections cependant : 1) nous rions d’autre chose que de l’humain : d’objets

nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre (Hegel) 12 III. Le désir est-il manque ou excès ? 13 A. Le désir comme manque 14 1. Le désir est manque (Platon) 14 2. Le désir est fuite de la souffrance (Schopenhauer) 15 3. Le désir est second par rapport à la pensée (Aristote) 16 B. Le désir comme excès

(arriver à l’autonomie d’un jugement). Cependant, c’est au 19ème siècle que l’idée va faire l’objet d’une mise en système philosophique : celui qui lance véritablement cette idée-là est Hegel, père de l’idéalisme, qui établit un système philosophique totalisant l’histoire. a) En route vers le Savoir Absolu Hegel écrit une œuvre monumentale dont le principal titre est La phénoménologie de l’esprit. Il mélange histoire et raison comme si toute l’histoire était le produit d’une rationalité.

Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle) 38 Friedrich Hegel (1770-1831) 38 Arthur Schopenhauer (1788-1860) 39 Alexis de Tocqueville (1805-1859) 43 L’ère du soupçon (fin du xixe siècle) 44 Karl Marx (1818-1883) 44 Friedrich Nietzsche* (1844-1900) 48 Sigmund Freud (1856-1939) 48 La philosophie contemporaine

l’infini et à l’éternité, à un bonheur sans limites. Le Romantisme, en tant que mouvement culturel organisé, naît en Allemagne, et c’est tout d’abord un mouvement philosophique qui s’oppose à la philosophie des Lumières (Kant, Fichte, Schelling, Hegel et Schiller). Ses caractéristiques essentielles sont : - recherche de l’harmonie primitive avec la nature, d’une vie riche, totale et heureuse. - contradictions (antinomies) : 1) mélancolie

évidemment avec aisance. De faire quelque chose ou de réaliser une œuvre d’art. Dans ce contexte, l’Art est considéré comme un savoir qui vraisemblablement réalise les choses de manière complète et suffisante. Dans ce processus de réalisation ou de création, l’art permet d’atteindre le résultat voulu par l’homme. Cette façon de le comprendre, consisterait donc à maintenir son sens véritable à l’usage d’un domaine plus précis. Et, son rôle, serait donc d’améliorer, d’innover ou d’inventer les choses

qu’on va pouvoir dire quel est «l’individu juste ». Platon sait qu’il y a des écarts entre le cité idéale / parfaite et celle qui existe correctement. Il met en place un cycle des cités. Pourquoi une cité devrait apparaître ? Pour Platon, la création d’une cité provient d’une nécessité ou d’un besoin économique. L’origine d’une cité état provient de l’impuissance de se suffire à eux même donc ils se regroupent pour pouvoir satisfaire leurs besoins. La cité c’est un rassemblement de personne

textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 25 décembre 2002 à Chicoutimi, Québec. [pic] Table des matières Première leçon : le système. Kant et Hegel. — La forme humaine. — Imagination. — Feuillages et fumées. — Illusions. — Imagination réelle. — La série des arts. Deuxième leçon : l’art et les passions. Images trompeuses. — C’est l’action qui invente. — Force et violence. — La purification

caractérise-t-elle pas fondamentalement par son unicité ? Enfin, ne reconnaît pas une œuvre d’art à ce qu’elle est source d’émotions et de jugements très particuliers ? Imitation, représentation du beau, unicité, émotions et jugements sont les cinq critères possibles de l’œuvre d’art que nous allons tour à tour à tour examiner. A.1) L’art comme imitation Qu’est-ce qui distingue, par exemple, une chaise d’une œuvre d’art, disons d’une tapisserie du musée du Louvre, la tenture des « Chasses de Maximilien »