Hegel Imitation De La Nature

cit., p. 20. 6. Ibid, p. 22. 7 • ]ezn-PierreVemim etVicrreVidal-Nzquet, Mythe et tragédie en Grèce ancienne, tome I, Paris, Maspéro, 1973, p. 14. 95 Cothurnes Chaussures à plate-forme que portaient les acteurs pour paraître plus grands que nature, autant pour bien rendre le caractère souvent surhu­ main des personnages qu'à cause de la vastitude des théâtres de l'époque, amphithéâtres extérieurs. Ils n'ont toutefois fait leur apparition que tardivement dans le théâtre grec, soit à l'époque

utile au même titre que « âme », « esprit », « pensée », « sujet », « psychisme »… pour designer ce mode singulier de présence au monde qui distingue a priori l’homme des objets ou des autres êtres vivants. Y’a-t-il une différence de degré ou de nature entre l’homme et le reste du vivant ? Les sciences cognitives, aujourd’hui, viennent nuancer un débat séculaire en considérant qu’il existe différentes sortes de consciences : • La conscience de soi corporelle. Celui qui la possède perçoit

L'idée était alors nouvelle. Tel n'est plus le cas. Et, depuis bientôt deux siècles qu'on en parle, l'idée de la mort de l'art est devenue vieillotte et d'autant moins crédible que l'histoire de l'art semble remettre sans cesse sa mort à plus tard. De Hegel à aujourd'hui, pourquoi serait-ce par hasard maintenant que l'art rendrait son dernier souffle ? Par quel hasard historique ma question et l'histoire coïncideraient-elles ? Cette coïncidence à elle seule jette le doute sur le débat. Nous en connaissons

justesse Spinoza : « Nous ne […] désirons aucune chose […] parce que nous la jugeons bonne ; mais, au contraire, nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous […] la […] désirons » (Spinoza, Éthique, III, proposition 9, scolie). C’est donc notre nature qui nous fait désirer un objet et qui nous pousse à la valoriser. Comprenons : le désir est premier. Enfin, on observe généralement que l’on désire ce que l'autre désire. « Le désir est mimétique ou médiatisé », comme le dit René Girard. Désir

dites secondaires, ou épisodiques, ont un statut univoque. Elles doivent représenter, en effet, le credo, le mot d'ordre qui résume l'idéologie d'une classe ou d'un groupe : la valeur dominante à laquelle ceux-ci se réfèrent, et qui est souvent une imitation, un succédané du système de valeurs d'une classe supérieure. Ainsi le langage du duc de Guermantes, composé de phrases toutes faites, est-il celui d'une noblesse déchue. Mais le catéchisme du pharmacien Homais, le discours bien appris de Mme Verdurin

commentaire. » L'hypertexte est un texte dérivé d'un autre texte préexistant au terme d'une opération de transformation. : transformation simple (transposer l'action du texte A dans une autre époque : Ulysse de Joyce) ou transformation indirecte (ou imitation : engendrement d'un nouveau texte à partir de la constitution préalable d'un modèle générique; ex. : L'Énéide). • Remarques : • « Il ne faut pas considérer les cinq types de transtextualité comme des classes étanches, sans communication ni

pour plusieurs raisons : • D’abord, à quelle faculté puis-je faire confiance pour distinguer vrais et faux besoins ? Descartes note : « nous nous trompons aussi assez souvent, même dans les choses auxquelles nous sommes directement portés par la nature, comme il arrive aux malades, lorsqu’ils désirent de boire ou de manger des choses qui leur peuvent nuire. » M.M.VI. • Ensuite, comment trouver une limite définie au caractère naturel du besoin ? Nos besoins sont marqués par la double appartenance

recherchedubeau . I/ Qu’est-ce qui fait l’originalité de l’œuvre d’art ? Tout art en effet présuppose une certaine technique. Tout artisan n’est pas artiste. L’art présuppose un don qui relève de la nature et de l’inné. Parler de beaux-arts indique que la fin de l’art est la beauté. Une œuvre d’art est désintéressée. La création artistique n’est nullement réductible à la fabrication technique. (Sens strict = production

une différence de nature répétition hypothètique et puissance singulière # Répétition, loi de la nature et loi morale L'erreur « stoïcienne » et la répéition de la loi de nature la réaffirmation du Devoir les catégorie du Bien et du Mal la loi morale et la généralité, l'habitude comme seconde nature, la forme de l'habitude les deux grands ordres deux manières de renverser la loi morale l'ironie et l'humour « La répétition appartient à l'humour et à l'ironie ; elle est par nature transgression, exception

se satisfaire de ce qu'il est. Tout ce qu’il est au présent il cherche donc à le dépasser. C'est en ce sens qu'on dit que toute son existence consiste dans la négation, le refus et la transformation du réel donné; il ne se contente pas de ce que la nature lui offre comme le font tous les autres animaux, mais il le transforme; enfin il est un créateur, et en créant il se crée lui-même. C’est pour cette raison 8 qu’on ne peut le définir, le délimiter, bref, l’emprisonner sous une catégorie, le fixer