Hegel La Nature Nous Montre Une Multitude

riches en variations et en figures. En disant le poignant des choses, ces figures formulent et théâtralisent la précaire identité du sujet. • Amour : le désir d’harmonie et d’humanité. Dire l’autre pour le repoindre, se modeler à travers le langage. • Nature : lieu de l’épanchement et de l’enthousiasme. Elle est à la fois une image du fini et de l’infini. Omniprésente chez les Romantiques. • Mort : le sentiment du temps qui passe et de la précarité de l’homme. Les figures : l’ivresse du vin, l’enchantement

dans la polysémie du terme culture qui désigne d'une part l'ensemble des activités comme l'art, la culture, la religion, le travail et la technique qui permettent à l'homme d'adapter la nature afin de pouvoir y vivre ;et d'autre part la culture désigne tout ce qui ne relève pas de l'inné et ne provient pas de la nature mais au contraire tout ce que l'homme s'ajoute à lui même afin de satisfaire ses désirs et afin de s'hummaniser librement . Puisqu'on ne naît pas homme ,on le devient. Ceci nous amène

et comme il se définit par sa pensée, il se connaît lui-même. Nous avons donc vu qu’en théorie, on est par essence soi-même. Pourtant, en pratique, on se rend compte que l’on n’est pas toujours soi-même. La conscience est lacunaire Il y a une multitude d'idées qui surgissent d'on-ne-sait-où, des réactions qui sont incontrôlables – par exemple l'émotivité face à une situation banale-, et des rêves qui peuplent nos esprits de manière apparemment anarchique. L’homme est en fait divisé entre le moi

pouvoir dans la mesure ou c’est grâce à lui que la relation entre gouvernants et gouvernés va s’établir. Ainsi, de Platon à Foucault en passant par Hobbes, Locke ou Rousseau, l’Homme n’a cessé de réfléchir à son comportement en société et à la vraie nature du pouvoir. Le pouvoir politique correspond à l’ensemble des processus et des rôles sociaux par lesquels sont prises et exécutées des décisions qui concernent les actions collectives et la régulation sociale de la société globale. Il décide, il

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 L’œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (Benjamin) 5 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6

L’art Introduction : éléments d’histoire de l’art 2 Une très brève histoire de l’art (Gombrich) 2 La suppression des temps morts (Kundera) 4 Quand l’art se libère des contraintes réalistes (Sarraute) 4 La question du progrès (Hegel) 4 I. Comment définir l’art ? 5 A. Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à

le plus faible. La question est de savoir si cette loi se trouve dans la nature d’une part et d’autre part si elle est juste. Cette question, plus difficile à résoudre relève de la philosophie politique. 2- Le mot nature est ambigu. Il peut signifier le monde physique (matériel et vivant) régi par des lois immuables : la loi de la pesanteur ou la loi de sélection naturelle par exemple. Mais il peut désigner aussi la nature de l’homme, c'est-à-dire son essence ou sa définition universelle : en dépit

doccumentaire montre la vie humaine de manière toute nouvelle. Il est filmé et réalisé comme si nous étions des animaux observés durant toutes les étapes de notre journée. Ce petit film permet de se rendre compte que pour quelqu'un qui ne partage pas notre imaginaire collectif nos habitudes peuvent etre remises en question. http://www.wat.tv/video/documentaire-animalier-nos-1u6bi_2f1q3_.html « Hegel, Introduction à l'esthétique. Traduction Jankélévitch, Aubier, I, p.26 » Dans cet écrit, Hegel parle

ILe sujet AUn sujet doué d'une conscience souveraine BLes remises en cause de la souveraineté de la conscience C) L'homme, un être de désir IILa culture ACulture contre nature BLe travail et la technique CLa religion DL'art IIILa raison et le réel ALa raison et la rationalité dans le monde BL'accès à la connaissance et la vérité ? C) La remise en question de la vérité DL'étude du vivant, entre matière et esprit IVLa politique AFondation et fondements de la société BL'individu et la société CLe pouvoir

paroles mêmes de l'autre. Le langage n'est pas un instrument extérieur à nous ; par suite, il ne saurait être défini par une fonction unique – et moins que toute autre peut-être par celle qui consisterait à « communiquer ». Comment alors déterminer la nature du langage ? 3. Les multiples fonctions du langage humain a. Le langage ne sert pas à communiquer notre pensée : il est cela même qui la constitue Tant qu'elle n'est pas mise en mots, organisée sous la forme d'énoncés clairs,notre pensée demeure