Hegel La Raison Gouverne Le Monde

historicité proprement économique? S’identifie-t-elle à l’extension planétaire des échanges marchands? Se réduit-elle plus prosaïquement à la libéralisation commerciale des vingt dernières années? Est-elle cette instance tant invoquée d’affrontement entre raison étatique et rationalité marchande? Plus que sur d’autres objets d’étude, nous sommes confrontés ici à une multiplicité inquiétante des dimensions de la question envisagée. Nous pouvons peut-être réduire cette multiplicité à trois groupes d’interrogations

connaissons dans les temps présents ne peut venir que de la restructuration totalisante de ce qui s'insinue déjà comme essentiel dans la philosophie première : les cadres référentiels. Il s'agit plus précisément de reconstruire le devoir-être du monde. Il y a dans ce travail des reprises de certains thèmes essentiels. Mais ces reprises ne doivent pas être considérées comme de simples répétitions. Elles sont plutôt l'incidence des grands problèmes des temps qui courent. Elles nous ont semblé nécessaires

À Rome on parlait de res publica, res romana. Parlait aussi statut du royaume. Employé dans l'Italie du Nord au singulier. Jean Bodin : emploie république au sens classique, souveraineté et majesté Cardinal Richelieu parle de l'Etat → parle de raison d'Etat. St-Thomas d'Aquin parle du Prince au lieu de Etat. II- l'Etat au cœur des débats modernes Apparition mot intéressante du point de vue conceptuel. Un peuple vivant sur un territoire est doté d'un Etat. Structure close (sécularisation) → montée

droit constitutionnel est normatif. Ils sont complémentaires mais différent. La science politique est devenu au droit constitutionnel ce que la criminologie est au droit pénal. La science po ne s’intéresse pas seulement au gouvernant mais aussi au gouverner, dans les années 1960-1970 l'analyse va se faire en terme de régime politique c'est à dire le mode de gouvernement d'un état. La science politique étudie les partis politiques, les modes de scrutins, l’opinion publique ou l'argent, va avoir une influence

sage ou le plus habille. Mais cette forme de pouvoir reste très fragile : celui qui commande a souvent acquis son pouvoir par la lutte (il s’est imposé comme le plus fort) et il n’a pas de vraie légitimité. Il suffit que la conscience politique des gouvernés s’aiguise ou que des rivaux l’emportent pour que le pouvoir bascule. c. Tous ces motifs ont conduit à mettre en place une forme de pouvoir où l’on trouve une dissociation entre le pouvoir et celui qui l’exerce. Cette dissociation (même si elle est

valeurs potentielles qui dorment ou qui jouent au fond de l'idiome français « droit à la philosophie » doit être un exercice de vigilance et ne doit « jouer » que dans la mesure où la question du « jeu » est ici des plus sérieuses. Au moins pour deux raisons. L'une tient à la question du titre, l'autre à celle de la langue. 1. « Droit de... », « droit à... » : la présupposition institutionnelle Avoir le droit de, le droit à, c'est être attitré, justifié à faire, à dire, à faire en disant ceci ou cela

causé par l’être conscient et transmise à l’orale, qui tient du merveilleux : cosmogonie par exemple) se transforme en une pensée rationnelle. Cette révolution a permis aux Hommes de passer de la cosmogonie (origine du monde et naissance des dieux) à la cosmologie (=science du monde). On substitue ainsi peu à peu le « myhtos » au « logos », ce qui permet l’apparition de la philosophie au VIème siècle. Ainsi, on passe de la transmission orale à la transmission écrite exposant une théorie explicative

manifestée en deux temps, celui de la Première Guerre mondiale au cours de laquelle se sont affrontées les Etats européens, celui de la chute du totalitarisme communiste qui a mis un terme à tout projet d'affranchissement de l'homme par lui-même. Hegel n'en a pas moins légué un lieu commun à la politique moderne, celui de la relation dialectique entre l'Etat et la société civile. Dans son interprétation démocrate-libérale, c'est cette dernière qui l'a emportée avec le triomphe de la théorie libérale

les disciplines scientifiques qui ont pour objet d´étudier la société en ses aspects sociaux du comportement humains. C´est pour cela qu´en les mets en contraste avec les sciences de la nature et souvent aussi avec les sciences dites ``Exactes´´ en raison de leur statut épistémologique spécifique, cela revient en quelque sorte à reconduire l´opposition qui existait à l´âge classique entre la philosophie naturelle et la philosophie morale (qui incluait aussi la sociologie, la politique, l´économie…

limites, ni restrictions. S’oppose | | |à relatif. | | |Qui possède en soi sa propre raison d’être, indépendamment de toutes conditions. | | |En ce sens, la métaphysique désigne l’être existant par lui-même, c’est-à-dire Dieu comme cause de soi. | |