Hegel La Raison Gouverne Le Monde

elle semble paradoxale : il semble en effet évident, parce que nécessaire, que : qui, comme on dit, non sans raison, veut la fin, veut les moyens. Ou encore qu’il faille être conséquent. L’évidence, ici, est de celle que l’on peut sévèrement opposer au discours de « la belle âme » arguant, pour absoudre sa faute, de la pureté de ses intentions. Ou encore au discours des grands de ce monde, habitués à être servis, et vivants, de ce fait, dans une sorte de paradis idéal où tout le mal et la peine sont

SYNTHESE PHILOSOPHIE.docxSYNTHESE PHILOSOPHIE PLATON (modèle d’éducation libérale) � Qu’est-ce qu’éduquer ? Son modèle se base sur la raison et les idées. Pour lui, éduquer = ex ducere, conduire hors (de la caverne) -> amener l’homme à sortir de sa condition de prisonnier du monde matériel et à se libérer par les idées, la raison, qui doit gouverner le désir et les émotions. Il réagit ainsi à la conception utilitaire de l’enseignement pour Protagoras et les Sophistes : celle-ci vise l’adaptation

d'en faire une créature à notre égal en leur accordant  "une âme immortelle". • Je vous rappelle que le développement complet de cet argument se trouve chez Kant, lorsqu'il montre que la possession de la conscience (de l'entendement, de la raison, ici les termes sont pris sans distinction) détermine le statut et la valeur de l'être humain : c'est une personne, un être ayant une dignité, ce qui fonde l'obligation du respect dans tous les aspects de la relation entre personnes. A l'inverse les

précise le rôle de la musique et de la poésie dans l’éducation des gardiens dans la cité idéale ; les harmonies mesurées introduisent dans l’âme l’équilibre propre à inspirer les comportements vertueux : « — Eh bien, dis-je, Glaucon, est-ce pour les raisons suivantes qu’élever les enfants dans la musique est souverain ? D’abord parce que le rythme comme l’harmonie pénètrent au plus profond de l’âme, s’attachent à elle le plus vigoureusement, et, en conférant de la grâce à ses gestes, rendent gracieux

politique. On parle d’une réalité polymorphe. 2 .Une approche scientifique du politique : Elle emploie un discours scientifique. Les politiques essayent de décrypter le jeu de ses adversaires. Les journalistes et les intellectuels cherchent une raison scientifique pour dénoncer les dérivés de la politique .Il se sépare du discours des élus et des militants, c’est un savoir non engagé. La science politique est un discours qui s’inscrit dans un temps long. Le discours politique n’est pas le discours

PHILOSOPHIE Philosophie = questionnement radical : Socrate va voir le gouvernement et leur demande ce qui leur permet de gouverner Descartes décide de douter de tout ‘Gogito Ergo Sum’ *‘Cogito Ergo Sum’ → ‘je pense donc je suis’ (phrase complète : ‘je pense donc je suis donc Dieu est’) La philosophie est à la base des sciences. Tout ce que l’homme peut connaître c’est ce qu’à partir du cogito, il peut s’imaginer. 19èmes : Marx, Nietsche, Freud et Darwin → remise en question de

connaître ce que l’on connaît, mais dont on doutait qu’il fût vraiment connu. Cependant, cette reconnaissance peut aussi se rencontrer dans le cadre de la production d’un concept comme chez Kant, dans l’analytique transcendantale de la Critique de la raison pure (« déduction transcendantale des concepts purs de l’entendement ») où la troisième synthèse, la synthèse de récognition dans le concept, consiste, pour la conscience, à identifier sa propre unité objectivée dans la production de l’unité d’un

satisfaction ne revêt pas la même nécessité objective, quelque également nécessaire qu’elle puisse sembler du point de vue subjectif : si mon désir de gloire n’est pas moins impérieux que celui de manger à ma faim, s’il peut même s’avérer plus impératif (le monde ne manque pas d’actrices que les exigences de la célébrité auront contraint à rester affamées leur vie durant), il est bien évident qu’on ne saurait mourir d’être un parfait inconnu, lors même que la famine peut facilement vous ôter la vie, pour peu

fondements philosophiques du communisme. Il exemplifie également la dissociation définitive de Marx par rapport à ses prédécesseurs et ses contemporains, notamment les jeunes-hégéliens, un regroupement d’étudiants et de professeurs de gauche disciples de Hegel (qui était mort depuis près de 15 ans mais dont l’influence se faisait encore largement sentir). La critique que leur livre Marx et Engels est sévère et incisive; ils appellent par dérision les anciens maîtres de Marx Bruno Bauer et Max Stirner « saint

partir de l’expédition Napoléonienne, il convient d’organiser des projets pour atténuer l’hostilité à l’Orient. Le canal de Suez de Ferdinant de Lesseps vise en fait à détruire la distance de l’Orient et son exotisme pour en faire partie de «notre monde», mais ce sont surtout les oeuvres littéraires qui visent à ce rapprochement : «L’itinéraire» de Chateaubriand , «Salammbô» de Flaubert, «Le voyage en Orient» de Lamartine. Pour ces génies littéraires l’Orient apparait comme le territoire où ils projettent