Hegel La Sauvagerie

encore le désir est désir du désir de l’autre. Dimension narcissique du désir : on se sent complété par une moitié a qui on reconnaît des qualités et par qui on veut se voir reconnu : l’autre c’est le miroir, celui qui me renvoie une image de moi. Hegel : « le désir est désir du désir de l’autre ». Cf. la dialectique du maître et de l’esclave : ce qui compte vraiment pour le maître c’est la reconnaissance de son statut de maître par l’esclave. Ici la satisfaction d'un désir ne saurait donc être un

ses limites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15.3.1 L’État légitime est-il un État limité ? . . . . . . . . . . . . . . 15.3.2 Le totalitarisme est-il la forme extrême du pouvoir d’Etat ? . . 15.3.3 L’Etat garde-fou contre la sauvagerie ou instrument d’aliénation sociale ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 111 112 112 113 114 114 115 116 116 116 118 119 119 119 120 120 120 122 122 124 124 126 127 128 129 129 129 130 130 130 131 131 131 131 132 132 Introduction

démultipliée avec la complexification et la diffé- renciation croissantes des sociétés modernes (sous le coup du développement des sciences et des techniques notamment), inscrivant ainsi la barbarie au sein même de la culture (contrairement à la sauvagerie, qui précède la culture). Plus encore, la volonté de paix à tout prix ne s’est-elle pas montrée complice de ce devenir-monde de la guerre, au moins par lâcheté et soumission, à la fois pour ce qui est des institutions (les démocraties qui s’en réclament

Chateaubriand), la création de personnages monstrueux (Victor Hugo avec Quasimodo, l’homme qui rit,…), une marginalité, le règne de la médiocrité, la standardisation, le matérialisme économique, le désenchantement de l’époque prosaïque, réaction de dégout,… Hegel est un philosophe allemand qui a analysé l’histoire de l’art et la divisé en trois parties : l’art des dieux (expression d’une croyance religieuse), l’art des hommes (art qui se réfère aux valeurs du monde des hommes XVIème au XVIIème siècle) et l’art

de l’histoire de Hegel, et on pourrait se dire qu’en brandissant l’étendard de la liberté des peuples (ce qui implique, on va le voir, une prise en compte du fait national), Bakounine ne fait rien d’autre que prolonger le questionnement hégélien, qui veut que les peuples soient les acteurs principaux de l’histoire, que ce soit à l’échelle des peuples que l’histoire se déroule. La question est ici celle des médiations par lesquelles la liberté se réalise dans l’histoire : pour Hegel, l’histoire est

Pour   Locke,   «l’homme   est   un   loup   pour   l’homme».     La   survie   est   une   loi   naturelle.   Et   le   contrat   social  a  pour  objectif  d’encadre  la  sauvagerie  pour  vivre  en  société.     Pour  Rousseau,  «  l’homme  est  naturellement  bon,  c’est  la  société  qui  le  perverti  ».  C’est   l’apparition  de  la  propriété  qui

harmonieAu milieu du XIXe siècle, les approches sont extrêmement contrastées. En 1807, au début du siècle, le philosophe allemand Georg Hegel nuance ce rapport de force dans son ouvrage : la Phénoménologie de l'Esprit. Hegel explique que le rapport de force entre deux parties n'est pas une simple opposition mais s'inscrit dans un mouvement dialectique. Pour Hegel, il n'y a pas seulement victoire du camp le plus fort, mais en réalité un processus symétrique d'action réciproque qui, s'il avantage temporairement

religieuse. Or ceux-ci ne sont pas de la philosophie. Dans cette perspective HEGEL écrit : « l’africain, c’est l’homme naturel dans toute sa sauvagerie ; on ne peut rien trouver dans son caractère qui rappelle un homme ». Il ajoute justement que : « le continent africain est le pays de l’enfance qui, au-delà du jour de l’histoire consciente s’est enveloppé dans la couleur noir de la nuit ». De manière plus précis pour Hegel c’est l’obscurantisme, l’ignorance, l’inconscience qui sont les caractères

sur l’existence que l’on ne peut s’en soustraire. Cette étude montre avec une force particulière, comme l’indique IB, les mécanismes psychologiques et psychopathologiques en jeu dans les situations de servitude et de domination. Il s’appuie sur Hegel et sur ses réflexions relatives à la servitude volontaire. Je vais maintenant citer YC : « LLG regarde la soumission, rapportée à l’offense et à l’humiliation, non pas comme l’acceptation d’une situation mais comme la forme inversée d’une impuissance

*Qu’est ce qu’une norme en général ? La justification de cette thèse est qu’il y a des normes, de très nombreuses sociétés depuis l’apparition de la civilisation de la culture ( homo sapiens sapiens). Il y a une sorte de sauvagerie et la norme viendrait calmer cette sauvagerie, on peut se référer à un auteur : Hans Kelsen ( TEXTE 1 ) : Théorie pur du droit * Hans, il nous parle de la norme en général, pour lui la norme se distingue de ce qui est, c’est ce que l’on constate. Il y a des cas