Hegel La Source Première De Notre Connaissance

s’interroger par là sur le statut de l’image, car l’art est de l’ordre de la représentation, de l’ordre du sensible. Il se donne à entendre, à voir… I- De l’art religieux à la religion de l’art ou de l’artiste… II- L’histoire de l’art selon Hegel Puis nous partirons de l’art contemporain, qui met en question le statut de l’art, et nous poserons quelques grandes questions qui intéressent la réflexion philosophique sur l’art : - il relève souvent du hasard, et non du savoir-faire (d’ailleurs

deux concepts proches mais distincts : conscience et connaissance. Il importe donc de délimiter avec soin leurs sphères de signification. "Prendre conscience de" signifie constater, entrer en contact avec un objet. "Prendre connaissance de" implique un travail de l'intelligence, débouchant sur la possession de concepts, donc de contenus essentiels.Il faut apercevoir et approfondir le décalage qui existe entre conscience de soi et connaissance de soi. La conscience de soi est un fait, un point de

se poser la question de Comment la technique est elle venue aux hommes et en quoi est elle humanisant ? Platon raconte, dans le Protagoras, à travers le mythe de Prométhée comment l’homme « fut mis en possession des arts utiles à la vie » : la connaissance technique. La technique supplée donc à l’infériorité initiale de l’homme qui va pouvoir trouver par lui même les moyens de se défendre, de se protéger et de survivre dans un milieu qui lui est inadapté. L’homme déteint des lors le pouvoir de fabriquer

changer, calmer nos désirs dans une attitude d’humilité. Se conformer à la nature, revenir en quelque sorte à l’adéquation avec ses besoins. Il s’agit d’accepter que les choses extérieures ne dépendent pas de notre désir et que les désirer est vain et source de souffrance. Être philosophe c’est ne pas promettre de changer les choses extérieures car « sur toutes ces choses-là, elles ne s’engagent à rien » souligne Epictète. Texte, Bordas p 134 : Epictète, il faut se conformer à la nature des choses. « Aucune

L’ART, LE TRAVAIL ET LA TECHNIQUE Le travail serait la cause première qui permet de développer des techniques et de faire de l’art. Le travail c’est fournir un effort pour obtenir un résultat. Toute technique, tout art, sont-ils le fruit du travail ? Le travail serait un don inné, quelque chose de nature. Il présente des activités naturelles ou culturelles, ce sont des activités acquises et transmises à travers les générations : - tout les groupes humains pas ne feront pas de l’art de

nous du sublime, un nouveau sublime, celui de notre époque. Pour nous faire comprendre « le sublime » Barnett Newman commence par examiner la manière dont les philosophes avant lui ont défini ce « sublime », il prend comme exemple Longin, Kant, Hegel et Burke. Chacun de ces philosophes, d’après Newman, on abordé le sublime de manières différentes mais toujours sans faire de réel séparation entre le beau et le sublime (excepté Burke). Il montre que dans chaque explication de ces philosophes il apparaît

CULTURE GENERALE C1. Qu’est ce que la culture ? De quoi est-elle composée ? A quoi sert-elle ? Qu’entend-on par diversité culturelle ? Qu’est ce qu’être cultivé ? La culture comme ordre symbolique : Selon une première approche être cultivée signifie appartenir à une culture. Or c’est précisément ce qui caractérise l’humanité, sans exceptions. Tout d’abord la culture se rattache à l’histoire en tant qu’héritage commun, mais se caractérise comme l’institution d’un ordre articulé selon des normes

philosophie de l’histoire et dans quelle mesure elle nous permet d’agir sur le cours de l’histoire. Mais peut-être faut-il regarder l’histoire humaine du point de vue de l’évolution de l’univers ? L’Être manifesté par l’évolution de l’univers, cette source commune de tout ce qui est en train d’être imprime une impulsion décisive au cours de l’histoire : ne sommes-nous qu’une passion inutile de ce presque rien d’Être ? Cette manifestation où il y a de la conscience ne serait-elle une évolution de la

La raison a-t-elle toujours raison ? Formulation d’un problème : Peut-on, grâce à la raison, atteindre une connaissance absolue universelle, ou bien au contraire, atteint-elle nécessairement des limites ? Y a-t-il alors des objets qui lui échappent et, si c’est le cas, comment peut-elle le savoir ? Plan de l’étude —> Sur quoi peut bien reposer le fait que la raison appelle, ou exige, cette universalité (« toujours ») comme son attribut le plus essentiel ? —>N’y a-t-il pas des écarts, ou

prescrit la connaissance de la loi comme un devoir constitutif de la citoyenneté, de telle sorte qu'il en aille en même temps d'une reconnaissance de sa légitimité. Il garantit corrélativement l'égalité de tous les citoyens devant la loi elle-même. - D'une manière générale, il s'agit de renvoyer chacun à la valeur de ses actes, depuis la connaissance objective du critère positif propre à la mesurer. - Il reste que, si nécessaire soit-elle en droit, une telle connaissance apparaît problématique