Hegel La Vengeance

de références qui puissent l’aider : soit qu’il connaisse des textes directement utiles et pertinents comme Des délits et des peines de Beccaria, Surveiller et punir de Foucault (deux œuvres citées assez fréquemment), ou plus rarement le texte de Hegel qui se rapporte à la question dans les Principes de la philosophie du droit, ou celui de Platon dans le Gorgias etc., soit qu’il utilise intelligemment des problématiques canoniques ou des textes de philosophie politique moins spécifiques (la République

le soviétisme, elle devra assumer la compromission symbolique du principe égalitaire. Le nazisme quant à lui exaltera une volonté monstrueuse, un vitalisme meurtrier affranchi cette fois des déterminismes de l’Histoire. Cette fois, Hitler prend Hegel à rebours et tente de remonter le cours d’une histoire qu’il abhorre et qu’il défie. Nul ne pourra parler comme avant du volontarisme et du projet prométhéen, tout deux éclaboussés par l’horreur des crématoires. Après la Seconde guerre mondiale

désir contient en lui la puissance d’affirmation et c’est là que gît son mystère. C’est la puissance de la vie qui se donne à  elle-même. Il est créateur de vie, d'élan et de dynamisme. -De plus,le désir est producteur. Le philosophe allemand Hegel disait que dans le monde, rien de grand ne se fait sans passion. La déception par rapport à la réalité pousse les hommes à la transformer pour la rendre meilleure. C'est parce que l'homme désire toujours autre chose que ce qu'il a que le réel a été

la prédestination. Connaître son destin grâce à l’Oracle de Delphes. Pythie (prêtresse). Les prêtres traduisaient. La maladie : punition des dieux, cause surnaturelle. CHANGEMENT : science de l’histoire, chercher des causes aux guerres (plus une vengeance divine). Historien grecque : Hérodote (484-424 A.J.C.) : Science de la médecine (Hippocrate, île de Cos, 460 A.J.C). Expliquer la maladie et la santé de manière naturelle. Socrate. P. 81 Avant Socrate (470-399 A.J.C.), on parle de présocratiques

connaissance de la nécessité, ce qui implique que l’Homme s’attèle à se connaître lui même : « J’appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature». On retrouve une analogie dans le raisonnement de Marx et de Hegel, pour qui la liberté purement légale reste formelle. La liberté n’est pas un statut, un état, mais un processus historique de libération par le travail. Le maître est pour eux condamné par l’histoire, et c’est l’esclave qui devient le nouveau maître

Quatre déterminants de l’action sociale : l’activité peut être orientée d’après des déterminants auxquelles on peut donner également le nom de rationalités : * De façon affective : c'est-à-dire les sentiments, les passions et les émotions ; la vengeance, la douleur. Ce sont des réactions instinctives, comme une gifle donnée sous le coup de l’émotion. * De façon traditionnelle : c’est un comportement guidé par la coutume ou une croyance de longue date comme le signe de croix pour un catholique

jusqu’à ce qu’il repose en toi Seigneur » Saint Augustin, Confession. 67. « La finalité de la personne humaine n’est pas naturelle mais surnaturelle » St Thomas d’Aquin, Somme Théologique. 68. « Celui qui souffre se prescrit à lui-même le miel de la vengeance » Nietzsche, Zarathoustra 69. « Je serais bien l’enfant abandonné sur la jetée partie à la haute mer, le petit valet suivant l’allée dont le front touche le ciel » Illuminations, Arthur Rimbaud (Hélas devenu trafiquant d’armes !). 70. « Une idée

C’est ainsi que pour Nietzsche, on peut aussi viser la sublimation des désirs en les détournant de leur origine pulsionnelle et instinctive afin de leur donner un objet plus noble, plus élevé spirituellement, par exemple remplacer l’instinct de vengeance par l’aspiration à la justice. Egalement, certains désirs naissent parce qu’autrui le désire. Dans notre société actuelle, il s’agirait d’être riche, posséder la plus luxueuse voiture,… qui sont des désirs qualifiés comme des désirs matériels. Cela

à resserrer la société autour de la Loi - la loi morale, la loi juridique, la loi religieuse. Le crime appelle le châtiment, et qui plus est un châtiment raisonnable et réfléchi, à travers les formes établies de la Justice, et non à travers une vengeance immédiate, violente et passionnelle. Or sans le mal, sans la transgression de l'interdit, pas de rappel solennel de la Loi, pas de renforcement visible de l'interdit - nécessaire à la survie de la société et au resserrement des liens sociaux. On

rationalisation de l'expérience sensible. Mais il critique le caractère a priori (universellement valide) que Kant assigne aux catégories. Les théories sont majoritairement erronées et la science avance en se corrigeant continuellement[8] . • Friedrich Hegel. Bachelard lui reprend l'idée que la rationalité est essentiellement dialectique, c'est-à-dire en mouvement. La connaissance scientifique est un aller et retour permanent entre la raison et l'expérience, et la raison se corrige elle-même, elle ne produit