Hegel La Vengeance

d’alors. Centré sur l’homme, la littérature brilliante de différentes époques renvoie les caractéristiques et l’esprit de l’époque. L’épopée se nourrit de l’Histoire authentique et en fait une légende répondant à l’actualité de certaines époques. Selon Hegel, qui parle de « Bible d’un peuple», l’épopée a une forte dimension fondatrice. Elle narre un épisode « lié au monde en lui-même total d’une nation ou d’une époque », dont elle constitue « les véritables fondations de la conscience ». C'est à ce titre

syllabus a été revu partiellement cette année. Rédigé et revu cette année : Le cours 1 : Introduction. Le cours 2 : Les présocratiques Le cours 3 : Socrate et Platon Le cours 7 : Descartes Les cours 8 et 9 : Les Lumières Philosophiques Le cours 10 : Hegel Non revu cette année mais ok : Le cours 11 : Marx Le cours 12 : Nietzsche. Attention donc : imprécisions, explications insuffisantes ou changement dans l’exposé cette année pour le cours 4 (Aristote+ la réaction sceptique… qui a son importance par

thèses de Hans Jonas qui a fondé le principe de précaution. D’abord, il s’agit de s’opposer au principe espérance qui dit que même si les choses vont mal aujourd’hui ça ira mieux demain parce que les choses vont se résorber. C’est un peu ce que Hegel appelle la ruse de la raison : lorsque qqch a l’air contraire à l’intérêt général, cette contradiction peut être surmontée par le terme opposé, par une synthèse, et cela permet le progrès. Ce que nous explique HJ c’est qu’on ne peut plus faire

Les désirs qui n'ont pu etre satisfaits a cause des règles sociales ne disparaissent jamais et nous encombre. L'inconscient, le « ça » formé de l'ensemble des désirs refoulés, cherche a s'exprimer. Il n'y a pas de désirs sans conflits. HEGEL Pour Hegel, c'est à travers l'histoire que le désir de l'homme se revèle le plus .La conscience est désir, mais le désir humain est essentiellement désir d'un autre désir. Le désir du désir de l'autre Une chose est d'autant plus désirable qu'elle

charmaient. Elle devenait elle-même comme une partie véritable de ces imaginations et réalisait la longue rêverie de sa jeunesse, en se considérant dans ce type d’amoureuse qu’elle avait tant envié. D’ailleurs Emma éprouvait une satisfaction de vengeance. N’avait-elle pas assez souffert ! Mais elle triomphait maintenant, et l’amour, si longtemps contenu, jaillissait tout entier avec des bouillonnements joyeux. Elle le savourait sans remords, sans inquiétude, sans trouble. Il me semble clair que pour

Flaubert / 1821-1880 / Dictionnaire des idées reçues) "Une partie [du] refoulement des pulsions est accomplie par les religions, en tant qu'elles incitent l'individu à offrir en sacrifice à la divinité ses satisfactions pulsionnelles. "A moi la vengeance" dit le Seigneur. On croit reconnaître dans l'évolution des vieilles religions que bien des "forfaits" auxquels l'homme avait renoncé étaient "passés" à Dieu et étaient encore permis en son nom, de telle sorte que la cession à la divinité était le

peut se révéler un crime. Certes elle tue avant tout un criminel, mais ce faisant elle tue aussi indirectement sa vieille mère et son épouse malade qui ne peuvent vivre sans son soutien. Le condamné se demande alors ce que deviendra sa fille. Pour Hegel (Principes de la philosophie du droit, 1821), la peine de mort pour un meurtrier n’est qu’un acte de reconnaissance de l’humanité de ce dernier. En effet, si la justice consiste à agir de façon à ce que nous puissions « universaliser la maxime de notre

constat se suffit en et pour soi, le projet dépend d’abord du but, ensuite du constat, enfin de la réalisation. Le projet est immédiatement une critique de l’en et pour soi. Dans la pensée occidentale, Marx représente la critique du constat dont Hegel a été l’apogée. La théorie de Marx introduit une perspective qui n’a plus son essence dans l’être-là. Toute la philosophie classique, et les néophilosophies analytique et phénoménologique du début du XXe siècle, sont des théories de l’être-là, des

culture, à l'organisation, à la règle, à la présence de l'homme. Vouloir le mal, c'est donc haïr l'homme, et en quelque sorte se haïr soi-même. Il est clair alors que celui qui veut le mal est quelqu'un de malheureux. C'est du malheur, du désir de vengeance que peut naître une volonté "pure" du mal. Le ressentiment contre une nature marâtre et un dépit contre une culture impuissante à la remplacer. Une sorte de suicide ou de nihilisme qui seraient les seules réelles figures de la volonté du mal. N'est-ce

siècle, dans l’oeuvre des sociologues, l’idée de communauté redevient aussi fondamentale que la notion de contrat pendant l’âge de la Raison. Au XIXe siècle les nouvelles utopies sont communautaires ; mouvements religieux, mutuellisme ouvrier... Hegel Chez Hegel dans la Philosophie du droit - oeuvre qui inspirera les travaux ultérieurs des sociologues allemands - le rôle de l’idée de communauté est considérable. L’État y apparaît comme une communauté de communautés plutôt qu’un agrégat d’individus.