Hegel La Vengeance

l’injustice par manque de courage apparaît comme une faute, une lâcheté. Au contraire, l’injustice subie lorsque nous n’avons pu l’empêcher ouvre le droit à réclamer défense et justice auprès d’un tribunal (recours aux lois dans ce cas, mais pas à la vengeance qui serait commettre une autre injustice, ce qui n’est pas reconnu ni accepté par le droit). Le devoir de justice au sein d’une communauté politique sous autorité de lois commande de préférer subir l’injustice à la commettre car ainsi nous avons

nature du contrat politique, il faut bien comprendre ce que les individus sont supposés perdre et gagner (si c'est bien un contrat). Par exemple on renoncerait à la jouissance de certains de nos droits en vigueur dans l'état de nature (droit de vengeance, droit d'appropriation du bien d'autrui par la force etc) pour gagner les avantages qu'offre l'état (protection, sécurité, droit civil...) Ce lien politique serait donc un lien intéressé. Pour une réponse plus fine à la question de la légitimité

passé il y a eu de mauvais systèmes juridiques. Le droit va pas forcément de progrès en progrès → Cette idée montre une fausse idée de l'histoire, c'est une vision progressiste de l'histoire, vision qui à toujours existé, s'est renforcée avec Hegel et Marx pour eux : l'humanité à connue une route toujours en progression pour améliorer les hommes. Ces visons ne montre pas la progression de l'humanité. L'humanité ne suit pas toujours une route toujours en progression, l'homme peut se détériorer

femmes sont tout d’abord considérées comme l’esclave des hommes. Il y a ainsi l’ébauche d’une relation entre maître et esclave dans ce texte. Laclos réfléchit sur un problème proprement philosophique, qui trouvera son accomplissement conceptuel avec Hegel, au XIX°s. Seulement, ici, l’esclavage n’est pas une porte ouverte, contrairement à la philosophie hégélienne, à une transcendance vers la liberté. Les femmes sont considérées comme asservies à jamais à ce qu’on a pu appeler, dans la critique littéraire

des désirs. Pour Nietzsche, il y a aucune opposition entre nature et valeur (≠ Platon). Exemple : Nietzsche dit qu’en nous, il y a l’instinct de vengeance (pulsion innée et naturelle). Or, il dit que la justice est le prolongement, sublimation de cet instinct. La justice qui est une valeur, est inventée par ce désir ; mais elle est mieux que la vengeance car elle est moins bestiale et plus réfléchie. Donc Nietzsche est contre la morale et pour les désirs, mais pour lui, les désirs sont la source

La morale kantienne du devoir a subi de nombreuses critiques, nous nous contenterons ici  d’en relever quelques formulations. Tout d’abord, Schiller condamne l’ascétisme de cette morale qui bien loin de conduire d’amender l’homme l’avilit. Quant à Hegel, il dit de la morale kantienne qu’elle demeure une morale d’esclave (nous étudierons la conception hégélienne du devoir dans la partie suivante), la morale d’un homme qui possède une liberté abstraite, une idée de la liberté mais pas de liberté effective

L’esprit de la vengeance .............................................................. 65 L’analyse philosophique du ressentiment ................................... 66 La justice et la vengeance .......................................................... 67 La justice de la vie ....................................................................... 67 La vengeance des faibles comme justice ..................................... 68 La justice des forts comme vengeance ..................

Aussi toute critique de l’éducation au nom d’une "nature" humaine spontanée supposée bonne doit être sévèrement mesurée, et très prudemment exprimée, puisque justement nous ne sommes pas sûrs de ce portrait que nous traçons. La cruauté, la haine, la vengeance, la sournoiserie aussi existent chez l'humain, et elles semblent parfois apparaître même chez des individus ayant reçu une éducations qui ne les y poussait nullement. Ménageons-nous la possibilité que la "nature" humaine ne soit pas foncièrement

mieux comprendre le texte .............................................. 40 Texte 11 : « Rien de grand ne s’est accompli sans passion », F. Hegel (1770-1831) ...................................................................... 41 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 42 Texte 12 : La ruse de la raison, F. Hegel (1770-1831) ................ 43 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 45 3. Réquisitoire contre les

traditionnelles. Un des lieux ou cette rationalisation est la plus visible : l'économie (les chaînes de production, la standardisation du travail = séparation des tâches pour augmenter la productivité, rationalisation du droit : on quitte la sphère de la vengeance privée, de la vendetta). La ville se rationalise : se sépare plus franchement des campagnes, entité juridique spécifique etc. De manière générale, l'ensemble des activités économiques et sociales du 19e. Se dégagent de l'emprise de la tradition