Hegel La Vengeance

soulignent qu´un homme est un maître de son destin et que ce sont des philosophies de l´action. À partir du marxisme, Sartre développe un « marxisme existentialiste » dans les années 1960. La philosophie de Sartre est marquée par des pensées de Hegel, Heidegger et Husserl et ces traits nous pouvons trouver dans son oeuvre philosophique le plus connue, L´Être et le Néant. C´est une réflexion sur les rapports entre la conscience et la liberté : la liberté est le motif central de la philosophie

ensembles des organes chargés d’administrer la justice, conformément au droit positif. La justice est la même pour tous. Le droit n’a pas pour but de venger mais de punir .Le droit punit, il est rationnel, or la vengeance est irrationnelle, car fait appel aux passions humaines(Hegel). L’objectif du juge est la paix sociale, il ne doit pas juger en fonction de sa morale mais au nom de la loi. S’il y a un sentiment de « justice injuste », la paix sociale se trouve menacée. Sanction :

conséquence de la soif d’honneurs, qui définit à elle seule toute notre nature. 3. Tout désir est spirituel Cependant, la question se pose de savoir si c’est à bon droit qu’il faut maintenir ici l’expression de « nature humaine ». Comme le disait Hegel, les animaux « ne restent pas devant les choses sensibles comme si elles étaient en soi, mais ils désespèrent de cette réalité et dans l’absolue certitude de leur néant, ils les saisissent sans plus et les consomment ». Les animaux n’ont que des besoins

Kant, avec son criticisme, qui a été jusqu'à élaborer une architecture de la raison, et qu'il a délimité dans ses ambitions aurait pu avoir mis fin à l'évolution de la tâche philosophique, désormais strictement bornée et ayant une règle à suivre. Hegel, lui, a nié le fait qu'une science puisse couvrir totalement le champ du réel, que l'erreur des autres philosophes avait été de prendre pour l'absolu une certaine étape de la connaissance. Mais l'idéalisme allemand était loin de mettre fin à la plasticité

Hegel La Raison dans l’Histoire Chapitre II. La réalisation de l’Esprit dans l’histoire (Trad. Kostas Papaioannou, 10x18 p. 101-136) l = fragments écrits de la main de Hegel lui-même. n = textes tirés des cahiers des étudiants. 2. Les moyens de la réalisation Les mobiles historiques l Cette question des moyens par lesquels la liberté se crée un monde, nous conduit au cœur même du phénomène historique. Si la liberté comme telle est au début du concept intérieur, les moyens sont au contraire

pour la philosophie : Nietzsche Penser la vie : parvenir à cette lucidité sur soi et le monde qui ne masque rien du négatif et l'accepte sans résignation. Penser la vie c'est surtout parvenir à vivre avec cette lucidité sur la vie. Nietzsche admire Hegel dans sa volonté de penser le négatif, mais il le raille dans son effort pour canaliser le négatif dans le mouvement dialectique du concept qui selon lui a pour effet d'en effacer tout tragique. Vivre lucidement c'est pour Nietzsche affronter le tragique

capitalistes que socialistes, considérés comme deux variantes du système andocratique d’exploitation des femmes. Néanmoins, et sauf exception (The Wanderground de Sally Gearhart), les utopies féministes ne prônent pas l’extermination des hommes suite à une vengeance du second sexe trop longtemps opprimé (c’est-à-dire une société gyrocratique ou gynocentrique), mais se rapprochent davantage des sociétés androgyne, espérant une issue paisible pour l’ensemble de l’humanité. Il s’agirait, en fin de compte, d’interpeller

individuel : ex psychanalyse - niveau collectif : conscience historique permet de mieux comprendre le présent Par l’anticipation, le projet, le temps représente le champ d’action de la liberté humaine (Sartre). => valorisation ontologique du temps chez Hegel : il permet la créativité et le progrès. C’est le temps du désir, moteur de l’existence humaine. Sans le temps, pas de désir. 3- l’existence comme projet (Sartre) L’existence humaine ne se produit pas seulement dans le temps (comme l’animal)

et la politique dalors. Centr sur lhomme, la littrature brilliante de diffrentes poques renvoie les caractristiques et lesprit de lpoque. Lpope se nourrit de lHistoire authentique et en fait une lgende rpondant lactualit de certaines poques. Selon Hegel, qui parle de Bible dun peuple, lpope a une forte dimension fondatrice. Elle narre un pisode li au monde en lui-mme total dune nation ou dune poque , dont elle constitue les vritables fondations de la conscience . Cest ce titre quelle se droule

conscience est liée aux possibilités d’un langage collectif : elle trahit la singularité de l’individu, dont la vérité est donc ailleurs. 4 Conscience, temps et intentionnalité Conscience et savoir En termes plus philosophiques que psychologiques, Hegel affirme qu’elle est identique au savoir, etSchopenhauer qu’elle « consiste dans la connaissance » – cette dernière pouvant être immédiate ou synthétique (comme l’affirmait déjà Kant : le moi résulte de la synthèse de ses représentations). Conscience