Hegel La Vengeance

technique est une puissance ambivalente, qui est à la fois un auxiliaire et une menace, selon l’utilisation qui en est faite. Un 2nd don a alors lieu : les dieux donnent aux hommes la morale et la justice, afin d’interrompre le cycle infini de la vengeance et de la destruction. Nous pouvons interpréter ce 2nd don en disant que les hommes ont besoin de règles, les règles morales et les règles juridiques, afin de pouvoir cohabiter pacifiquement ou du moins en régulant la violence. Dans cette perspective

Tables de la loi de Moïse, 10 commandements, Le décalogue. Ils expriment des règles fondamentales et élémentaires de vivre ensemble. La loi du Talion : « Oeil pour œil, dent pour dent » → met fin à la spirale de la violence engendrée par la vengeance. La vengeance est de rendre de façon multipliée. Colomba,Prosper Mérimée → montre que la vendetta corse, ils ne savent même plus pq ils se disputent. Un peuple arrivé à maturité va savoir qu'il faut re-contextualiser l'acte. 3)La dialectique de l'interdit

peut me confirmer dans mon identité alors mon désir se déplace ou meurt. L’altérité pure est foudroyante ! Le désir serait ainsi, désir d’un autre désir, désir d’être désiré, désir d’être reconnu par un autre que l’on terrasse, que l’on met à nu ! Hegel remarque bien l’impasse à laquelle conduit le désir dans sa quête d’identité (Dialectique de la maîtrise et de la servitude, in La phénoménologie de l’Esprit). Je désire une chose ou un être pour ce qu’ils représentent ; or, que représentent-ils, sinon

Nous voyons bien que cette opposition est insuffisante. Il y a un passage depuis l’ordre mental du désir, vers le plan vital du besoin. Le désir caractérise la conscience mentale.     Comment passe-t-on alors du besoin au désir ? Dans le langage de Hegel, cela revient à différencier le moi-naturel (celui du désir naturel) du moi-humain. Tant que la conscience en reste à la seule satisfaction de ses tendances, elle est enfermée dans le narcissisme du besoin. Elle est prisonnière du corps. Il n’y a que

rapport exact avec la cruauté. Or les exemples littéraires de cruauté stricto sensu abondaient pourtant, disant par exemple le goût de beaucoup pour les exécutions capitales, la perversité de certains bourreaux, la minutie presque sadique de certaines vengeances, la fascination pour le sang que ressentent certains êtres. Les exemples pullulaient : Un Roi sans divertissement, Les Diaboliques, les romans de Sade, Là-bas de Huysmans (avec l'histoire de Gilles de Rais), le cinéma d'horreur, le roman noir, certaines

extérieures est déjà inscrit dans les premiers penchants de l’enfant ; le petit garçon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait une œuvre où il bénéficie du spectacle de sa propre activité. » HEGEL, Esthétique (1835), Trad. S. JANKELEVITCH, Ed. PUF, PP. 21-22 Sujet 3 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée « L'oubli n’est pas seulement une vis inertiae (une force d'inertie), comme le croient les esprits

plus tard la notion toujours en vigueur aujourd’hui d’un Etat qui se dit avoir le monopole de la violence légitime. La violence va devenir un des critères de définition du droit dans le cadre du positivisme. 1. La violence de l’Etat de Bossuet à Hegel Bossuet écrivait pendant le règne de Louis XIV pour glorifier la monarchie absolue alors qu’Hegel est un philosophe allemand écrivant pendant la première moitié du XIXème siècle. Leurs idées sont donc différentes mais ils vont intégrer la force

Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). ZOOM SUR… En quel sens ai-je besoin d’autrui pour être conscient de moi-même ? La dialectique du maître et de l’esclave Pour Hobbes, j’ai besoin d’autrui parce qu’il est dans la nature humaine de désirer qu’autrui admette ma supériorité. La nature humaine révèle donc un désir de pouvoir sur autrui. Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d’autrui. Mais selon Hegel, je ne suis homme

Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). L’ESSEntiEL du CourS ZOOM SUR… En quel sens ai-je besoin d’autrui pour être conscient de moi-même ? La dialectique du maître et de l’esclave Pour Hobbes, j’ai besoin d’autrui parce qu’il est dans la nature humaine de désirer qu’autrui admette ma supériorité. La nature humaine révèle donc un désir de pouvoir sur autrui. Hegel juge cette thèse insuffisante, car Hobbes suppose une nature humaine antérieure à la rencontre d’autrui. Mais selon Hegel, je ne suis homme

modèle? (Art) L'art et la technique. La représentation de l'art est-elle conforme a la réalité ? (Art) La représentation de l'art est-elle conforme a la réalité ? (Art) Pourquoi les poètes ? (Art) Existe-t-il des erreurs dans l'art ? (Art) Que pense Hegel de l'art? (Art) Que faut-il penser de cette exclamation de Pascal: "Quelle vanité que la peinture qui attire l'admiration par la ressemblance des choses dont on n'admire point les originaux!?" (Art) Toute œuvre d'art nous parle-t-elle de l'homme ?