Hegel La Vengeance

textuelle, que je nomme métatextualité, est la relation, on dit plus couramment de « commentaire », qui unit un texte à un autre texte dont il parle, sans nécessairement le citer (le convoquer), voire, à la limite, sans le nommer : c’est ainsi que Hegel, dans la Phénoménologie de l’esprit, évoque, allusivement et comme silencieusement, le Neveu de Rameau. C’est, par excellence, la relation critique. On a, naturellement, beaucoup étudié (méta-métatexte) certains métatextes critiques, et l’histoire

l’émotion dramatique : peut-être parce que la représentation théâtrale – qui s’achève chaque soir par sa propre fin toujours recommencée - est comme un condensé de la destinée humaine. Tel protagoniste meurt d’une mort violente provoquée par la vengeance, la haine ou l’amour. Tel autre succombe à un destin cruel. On trouve la mort dans la comédie comme dans la tragédie et le drame.30 Ces lignes pourraient s’appliquer tant au théâtre d’Aimé Césaire qu’à celui de Wole Soyinka. Dans les tragédies

Descartes, né à La Haye en Touraine (devenue Descartes) le 31 mars 1596 et mort à Stockholm (Suède) le 11 février 1650, est un mathématicien, physicien et philosophe français, considéré comme l'un des fondateurs de la philosophie moderne selon les mots de Hegel. Sa conception de la méthode en philosophie, notamment la philosophie naturelle qui est l’ancêtre de la physique et de la biologie moderne au sens large, sera reprise par ses contemporains. En particulier, jointe à ses travaux en géométrie algébrique où

l’ambiguïté même de notre vie. C’est à la fois le signe de la plus méprisable lâcheté qu e d’accepter toutes les humiliations sans être capable de se redresser, et du courage le plus rare de les recevoir sans céder à la rancune et au désir de la vengeance. L’abaissement n’est pas toujours un signe de bassesse. Il arrive même que l’orgueil habi te parfois l’âme de celui qui, s’humiliant le plus parfaitement devant Dieu, laisse entendre qu’il ne s’humilie jamais devant un autre homme. Car il y a une

Fou Foule Franchise Fresque Frivolité Général Génie Genres Géomètre. Geste, imagination ; théâtre ; écriture ; dessin ; pastel. Glaise Gœthe Goût Grâce Grammaire Graphologue Gravure Grimace Guerre Gymnastique Hachure Hallucination Hamlet Harmonie Hegel Helmholtz Hercule Héroïque Héros Histoire Homère Honte Horloge Humanité Humeur Ibsen Idée, extérieure ; industrielle ; prose ; musique. Illusion Illustration Images Imagination, corps humain ; forte ; rêverie ; sculpture ; errante ; invention ;

l’ambiguïté même de notre vie. C’est à la fois le signe de la plus méprisable lâcheté qu e d’accepter toutes les humiliations sans être capable de se redresser, et du courage le plus rare de les recevoir sans céder à la rancune et au désir de la vengeance. L’abaissement n’est pas toujours un signe de bassesse. Il arrive même que l’orgueil habi te parfois l’âme de celui qui, s’humiliant le plus parfaitement devant Dieu, laisse entendre qu’il ne s’humilie jamais devant un autre homme. Car il y a une

pour fonction de guider les hommes dans la cité afin qu’ils vivent le plus justement les uns avec les autres : ” Les dogmes de la religion droite ont une portée pratique op- posée aux fictions superstitieuses : celles-ci aggravaient peur, haine, vengeance ; ceux-là aboutissent au pardon, à l’amour de Dieu et du prochain : ” si on affirmait pas le pardon divin, tous désespéreraient de leur salut...” 9”10. C’est pourquoi la religion n’a rien de commun avec la philosophie et qu’elle se tienne chacune

séparatistes» ! - «géhennienne» («qui aurait un rapport avec la géhenne [«séjour des réprouvés dans la Bible»]» ; mais, en fait, le mot n’a été créé que pour se moquer de «hégélienne») : «l’analyse hystérique géhennienne» (pages 70, 73). - «hégélienne» («de Hegel, philosophe allemand qui promut l’idée d’un sens de l'Histoire») : «une analyse historique hégélienne» (pages 64, 67). - «képi» n’est pas un mot inventé par Ducharme ; mais, alors qu’il désigne une «coiffure militaire rigide, à fond plat et surélevé

raison, à la beauté, à l'harmonie : la violence est condamnée pour ses conséquences, non pour elle-même. Cependant, la question refoulée par la philosophie est reprise, représentée 32 par la tragédie. L a violence s'y montre sous les formes de la vengeance, de la colère, des multiples excès de la passion. Mais elle n'est pas isolée, considérée pour elle-même; elle est le produit d'une outrance (ubris), d'une folie (até), qui ont rapport avec les dieux; la violence humaine exprime et transgresse à la

pratique, fut fortement critiqué, notamment à cause de l’affirmation de la nécessité de promouvoir l’union finale entre le bonheur 12 D’après le titre de l’article de M. Gueroult, « Les déplacements (Verstellungen) de la conscience morale selon Hegel », in Hommage à Jean Hyppolite, Paris, PUF, 1971, p. 70. 7 (Glückseligkeit) et la moralité (Sittlichkeit), comme s’il y avait là un revirement de Kant par rapport aux propres principes de sa morale, voire l’aveu que la morale ne peut décidément