Hegel La Vengeance

chanson socialiste la plus populaire était une « chanson de Marianne », d'une mélodie d'ailleurs fort entraînante. Elle commençait par les mots : « Je suis Marianne, prolétaires ! » et se terminait par le refrain : « Au jour où sonnera l'heure de la vengeance, m'appartiendra comme époux celui qui marchera le plus bravement à mes côtés ! » Sur quoi le chœur répondait : « Va ! va ! Marianne, conduis-nous, délivre la société », etc. Nous nous trouvons donc ici devant un mariage mystique de l'élu méritant

d’induction dynamique anime une culture scientifique. En fait la vocation scientifique moderne a un caractère si éminemment progressif que l’âme en reçoit des certitudes philosophiques sur lesquelles je vous demande la permission d’insister. V Hegel disait déjà (Phénoménologie de l’esprit, trad. Hyppolite, I, p. 23) : « L’esprit qui se sait ainsi développé comme esprit est la science. » Et encore : « (La science) est la réalité effective de l’esprit. Elle est le royaume que l’esprit se construit

rationnelle, ne paraît pas sans liens avec l’éveil de la conscience historique. Le terme d’“histoire”, on le sait, désigne les transformations des sociétés humaines dans le temps comme le récit continu qu’elles en donnent pour en déceler le sens. Hegel note ainsi, dans ses Leçons sur la philosophie de l’histoire : «L’histoire unit le côté objectif et le côté subjectif, et signifie aussi bien historiam rerum gestarum [le récit des choses accomplies] que res gestae [les choses accomplies] ; elle est

et nécessaire d'édifier l'économie sur une base morale [130]. On fonctionne sur une base morale quand le bien humain total (corps, âme, esprit, sensibilité, etc.) n'est jamais sacrifié : ni au profit, ni au parti, ni à l'orgueil, ni à la vengeance, ni à la technique. Personne ne sera assez barbare pour contester ce magnifique principe. Dans la pratique, cependant, il est possible qu'on le perde de vue. Érich Fromm, dans Espoir et révolution, essaye de nous dessiller les yeux. Le premier

ignore les relations régissant les peuples. Cet homme s’adresse à ta conscience, très loin des villes et de leurs ambitions malsaines. Là-bas, dans les villes où chaque jour est une aspiration arrêtée par la mort, où la haine succède à l’amour, où la vengeance succède au pardon, là-bas, dans les villes des hommes riches et pauvres, dans les immenses espaces des hommes, s’est déposé un voile de souffrance et de tristesse. Tu souffres quand la douleur mord ton corps. Tu souffres quand la faim s’en empare

collectivité entière. Cependant, c’était avant tout dans la vendetta que l es liens du sang manifestaient toute leur force. II. La vendetta Le moyen âge, presque d’un bout à l’autre, et particulièrement l’ère féodale ont vécu sous le signe de la vengeance privée. Celle-ci, bien entendu, incombait avant tout, comme le plus sacré des devoirs, à l’individu lésé. Fût-ce par delà le trépas. Né dans une de ces bourgeoisies auxquelles leur indépendance même, vis-à-vis des grands États, permit une longue

latence leur passé impérial. Pourquoi les Grecs ont-ils oublié Mycène ? Dans la formation despotique l’instinct de mort c’est la grande instance transcendante d’anti-production et il est surcodé sous la forme de la nouvelle alliance, à savoir la vengeance de la nouvelle alliance. Il y a un surcodage de la mort qui en fait un véritable instinct transcendant. En même temps, dans les régimes despotiques, c’est un instinct transcendant parce que l’anti-production mortifère est séparée de la production

voyons point d'autre cause à cette tristesse que celui dont nous pensons qu'il nous hait ; nous le haïssons donc, d'après la définition de la haine. De là résulte que l'on rend le mal pour le mal, que l'on éprouve la colère, et que l'on désire la vengeance. Inversement, et pour des raisons analogues, celui qui s'imagine qu'il est aimé de quelqu'un sans avoir rien fait pour cela, se mettra à l'aimer à son tour. Il résulte de là que la haine est augmentée par une haine réciproque, mais peut être détruite

de sanctionner On dit que lEtat a le monopole de la contrainte lgitime. Cela confirme ladage moral selon lequel Nul ne peut se faire justice soi-mme, la disparition de la justice prive tant en effet un signe de civilisation dune population. La vengeance prive a tout dabord t rglemente (loi Talion), puis on a impos la solution pcuniaire avant dimposer la justice publique. Les rgles de droit sont le plus souvent assorties dune sanction. Une grande partie des rgles de droit sont appliques sans contentieux

l'antiquité gréco-romaine, mais il prétend trouver de nouvelles sources d'intérêt dans l'horreur des situations et les caractères barbares mis en scène. Atrée et Thyeste (1707) est un exemple de la recherche nouvelle du spectaculaire et du pathétique : vengeance d'Atrée sur Thyeste, son frère, qui a enlevé son épouse ; il élève Plisthène, leur fils dans le dessein de lui faire tuer son père ; Plisthène hésite, Atrée fait boire son sang à Thyeste qui se tue. Le public doit céder un peu sur les bienséances