Hegel La Vengeance

voyons point d'autre cause à cette tristesse que celui dont nous pensons qu'il nous hait ; nous le haïssons donc, d'après la définition de la haine. De là résulte que l'on rend le mal pour le mal, que l'on éprouve la colère, et que l'on désire la vengeance. Inversement, et pour des raisons analogues, celui qui s'imagine qu'il est aimé de quelqu'un sans avoir rien fait pour cela, se mettra à l'aimer à son tour. Il résulte de là que la haine est augmentée par une haine réciproque, mais peut être détruite

le patriotisme triomphe de l’amour. Cinna (1640) L’histoire se situe également à Rome. Il y a eu une conspiration contre l’empereur Auguste. Le complot (plot) est découvert. Auguste hésite entre la vengeance et le pardon. Finalement il pardonne. Ici, la générosité l’emporte sur la passion de la vengeance. Polyeucte (1643) C’est une tragédie chrétienne, qui se déroule à Rome, au début du christianisme. Polyeucte est un soldat romain qui s’est converti à la religion chrétienne ; il est marié à Pauline

textes. Même s’il a classé les textes, Aristote (le père de toutes les taxinomies 28 ) ne parle pas des rituels. Aucun auteur moderne glosant sur Aristote n’y fait, non plus, la moindre allusion. Cela n’a pas semblé intéresser Kant, ni Humboldt, ni Hegel, par exemple. S’ils avaient traité de cette question, cela apparaîtrait rapidement à la lecture. Les grandes questions littéraires ou philosophiques n’ont pas le temps, ni le goût, d’aborder un rituel qui semble repoussé dans quelques recoins de la

comme celle de la liberté sur la servitude, voire comme la matrice originelle de l’Europe. Ainsi, l’Anglais John Stuart Mill considérait que la victoire de Marathon contre les Perses était, je cite, « un événement anglais ». Et le philosophe allemand Hegel considérait que les victoires grecques contre les Perses avaient sauvé la civilisation. Encore sous la Révolution, le village de Saint-Maximin demandera à changer son nom en celui de Marathon. A cette armée, succédera celle des rameurs et des prolétaires

aux XVIIe et e XVIII siècles, avec des représentants incontournables tels que Molière, Beaumarchais ou Marivaux, soit des auteurs de comédie, comme si cette dialectique maître-valet ne pouvait être mise en scène que sur le mode comique. Après que Hegel, dans la Phénoménologie de l’esprit, a mis au jour la dimension politique que pouvaient recouvrir ces rapports de pouvoir entre un maître et son esclave, la tonalité des pièces semble se complexifier1. Avec Beckett on s’efforcera donc de questionner

comme à Judith, un couteau !» (page 328), proclamant aussi : «J’ai entendu l’appel de Moïse, de Josué, des Juges et des autres.» (page 328). - «Sept fois septante !» (page 180) est un souvenir de «septante fois sept fois» qui est le nombre de vengeances de Lamech (dans la ‘’Genèse’’) et de pardons que Jésus demande à Pierre (dans l’évangile de Matthieu). La mythologie grecque : - Zio (dont le nom, s’il signifie «oncle» en italien, pourrait aussi être une contraction de «Zeus» [dieu suprême

brio (III, 54), or cette vertu des cyniques paraît plus un vice qu’autre chose; il recourt volontiers à la violence et décide de la mort (III, 156) ; il concocte des châtiments ignominieux pour les incrédules (IV, 102) ; il est le Maître de la vengeance (V, 95 et III, 4) ; il anéantit les mécréants (III, 141) ; il pratique tellement cette vertu sublime qu’il ne tolère pas même une croyance différente de son souhait : il punit donc ceux qui se font une idée fausse de lui (XLVIII). Bonjour la

dominée par la valeur attachée à la propriété privée va définir le prototype du Denis Szabo, CRIMINOLOGIE ET POLITIQUE CRIMINELLE (1978) 29 criminel comme le voleur. Une autre qui valorise l'honneur familial approuvera l'homicide lié à la vengeance et légitimera la vendetta. Dans des sociétés où les valeurs dominantes de la conscience collective encouragent les vertus égalitaires, la hiérarchie des liens sociaux, apparaîtra comme tyrannique et sera « criminalisée ». Pour le sociologue, l'analyse

son individualité propre, et dans des sociétés très différentes les unes des autres. Dans la période moderne, marquée par l’idéologie de l’esprit scientifique et technique, le 3 4 Aristote : Politique, 1.1.14 Platon : République, Liv. I, 343c 5 Hegel : Phénoménologie de l’Esprit, trad. Hyppolite, I, p.314, Aubier, 1941 4 psychologue et le pédagogue ont tendance à l’emporter sur le philosophe; mais psychologue et pédagogue ont chacun sa propre philosophie implicite, qui sous-tend leurs positions

soixantaine à Aix... plus de deux mille morts au total. À Lyon, en mai 1795, plus d'une centaine d'anciens terroristes et de Jacobins emprisonnés sont massacrés par la foule sans que les autorités locales réagissent. Les réactions paysannes, les vengeances populaires et les actions contre-révolutionnaires se mêlent et sont exploitées par les contre-révolutionnaires activistes. Des bandes (compagnons de Jéhu, les Triqueurs...), dont la composition et l'orientation demeurent mal connues, participent