Hegel Lorsque Nous Considérons Ce Spectacle Des Passions

Russie) Quelques précisions historiques sont nécessaires ici : il n'y avait pratiquement pas de juifs en Russie avant la réunion à la Russie des provinces russes, occupées depuis plusieurs siècles par les Polonais (actuelles Ukraine et Biélorussie). Lorsque Catherine II a annexé ces provinces au XVIIIe siècle, elle a émancipé les nombreux juifs qui y vivaient et ses successeurs ont multiplié les mesures destinées à fondre la population juive dans la population générale de l'empire, en supprimant les

condamnée pour ses conséquences, non pour elle-même. Cependant, la question refoulée par la philosophie est reprise, représentée 32 par la tragédie. L a violence s'y montre sous les formes de la vengeance, de la colère, des multiples excès de la passion. Mais elle n'est pas isolée, considérée pour elle-même; elle est le produit d'une outrance (ubris), d'une folie (até), qui ont rapport avec les dieux; la violence humaine exprime et transgresse à la fois le divin manifestant cette « indistinction

discursif et plus précisément de la dispute. 1 Pour B-M. Koltès écrire le théâtre était « écrire un texte à lire et un texte à jouer. [Il précise] j’ai pensé que le texte de théâtre ne devrait pas obligatoirement n’être qu’un matériau pour un spectacle, mais pouvait être lu, comme un roman, si on s’attachait à lui donner une forme à lire. C’est ce que j’ai tâché de faire. » dans l’entretien avec Michael Merschmeier in B-M. Koltès, Une part de ma vie, 1999, p. 32. 5 Pourquoi cette thèse

Walker Keyes trans., Harvard University Press, Cambridge, MA, USA, 1966) (publié pour la première fois en 1670); CONDORCET, OUTLINESOF AN HISTORICAL VIEW OF THE PROGRESS OF MAN (Lang and Ustick, Philadelphia, PN, USA, 1796); GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL, THE PHILOSOPHY OF HISTORY (J. Sibree trans,, Dover Publications, New York, NY, USA, 1956) (2nd éd. pub, en 1857); THOMAS HOBBES, LE LEVIATHAN (Ed. Sirey, Paris 1971) (publié pour la première fois en 1651); DAVID HUME, POLITICAL ESSAYS (Charles W.

fonctionnement de tout un chacun. Il affirmera ainsi que la normalité, dans notre société, c’est la névrose ! Il n’y a donc pas de séparation tranchée entre le normal et le pathologique. Pas facile à 2 © Groupe Eyrolles Introduction entendre lorsque l’on est attaché à l’image narcissique idéale de l’être sain de corps et d’esprit par opposition à l’être malade. De ce point de vue on peut dire que le fou a quelque chose à nous apprendre de notre propre fonctionnement dans ses aspects les plus

à une controverse sur les méthodes scientifiques, la nature de l’observation, de la démonstration mathématique ou de l’investigation historique, nous avons affaire, comme chacun en a souvent conscience, à un débat philosophique naissant. De même, lorsque les parties s’interrogent sur la validité des normes juridiques, politiques ou morales qui sont applicables à un cas particulier, on voit surgir, à l’horizon, les débats philosophiques. Enfin, on se souvient du rôle des querelles religieuses sur la

secondaire (Altman). Au contraire, des images raréfiées se produisent, soit lorsque 1. Cf. Pasolini, L'expérience hérétique, Payot, p. 263-265. 22 23 CADRE ET PLAN, CADRAGE ET DÉCOUPAGE L'IMAGE-MOUVEMENT tout l'accent est mis sur un seul objet (chez Hitchcock, le verre de lait éclairé de l'intérieur, dans « Soupçons », la braise de la cigarette dans le rectangle noir de la fenêtre, dans « Fenêtre sur cour»), soit lorsque l'ensemble est vidé de certains sous-ensembles (les paysages désertés d'Antonioni

qu’il n’a jamais quittée : Bassora, principal théâtre des batailles et des bombardements. Dans cet ouvrage intitulé Basriyâthâ (1996), donnant ainsi au nom de la ville des résonances mythiques, il réécrit l’histoire de Bassora, redessine en termes passionnés sa géographie réelle et légendaire.2 La même ville de Bassora vue de loin, de l’exil ; Janân Jâsim Hillâwî écrit un roman Yâ Kûktî (titre en dialecte irakien, « Oh ! Ma tourterelle », 1991) Hillâwî donne de sa ville natale, Bassora, un portrait

illustré. La double page vise à la fois à présenter les aventures de Marco Polo et à montrer en quoi leur récit, conjuguant le réel et le légendaire, ont fasciné et inspiré les grands explorateurs des XVe et XVIe siècles. L’élargissement du monde connu Lorsque Christophe Colomb arrive au terme de son voyage, les Européens connaissent déjà la Chine (le voyage de Marco Polo a lieu entre 1275 et 1291), l’Inde et le SudEst asiatique. En Afrique, seul le littoral est connu ; le continent reste mystérieux : les

d'une véritable conspiration du silence. Sans doute était-il inévitable que le discrédit d'un homme qui, ainsi que nous le verrons, a effectivement choisi de composer avec l'occupant en 1940-1941, rejaillit sur sa doctrine. D'ailleurs, le combat passionné mené par Henri de Man pour réconcilier la fin et les moyens de l'action politique en fondant son socialisme sur une éthique d'inspiration kantienne et, plus encore, l'insistance avec laquelle il a constamment tenu à justifier son attitude au début