Hegel Propédeutique Philosophique

suivante (Fichte, Hegel, etc.). III – Dans quel contexte l’œuvre a-t-elle paru (historique, scientifique, culturel…) ? L’ensemble de la vie et de l’œuvre de Kant baigne dans un contexte intellectuel et culturel particulier, qui est celui de l’Aufklärung, l’équivalent allemand des Lumières, dont il est lui-même l’un des acteurs majeurs. Il est d’ailleurs intéressant de noter qu’il en présentera, dans son opuscule Qu’est-ce que les Lumières ?, un petit exposé. Ce mouvement philosophique s’étend, approximativement

de la nature, il s’explique également par ses impératifs à la fois politique et socio-économique du monde industriel (fin 19ème siècle). Ce positivisme durkheimien s’explique également par la position qu’il occupe dans l’histoire de la pensée philosophique et sociologique. Il s’explique par les rapports qu’il entretient avec d’autres écoles de pensée, avec d’autres doctrines, avec d’autres théories. Par exemple, le fait de traiter les faits sociaux comme des choses permet à Durkheim de donner un

réciprocité ou l’interdépendance de la Philosophie et de la Théologie? « La Philosophie doit rendre un peu de raison à la Théologie et la Théologie doit rendre un peu de foi à la Philosophie ». Une telle analyse en profondeur de ces deux termes (philosophiques et théologiques) nous permettra d’exposer notre approbation sur la question posée. A. Définition et objet de la philosophie. A.1.- Sa naissance avec les pionniers comme Thales, Anaximandre, Anaximène et Socrate. La Philosophie comme

Histoire et philosophie de l’éducation La philosophie s’ancre dans 25 siècles d’histoire. IL y a un lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a

épicurien: il était recommandé de méditer sur les modèles de perfection qu'on devait chercher à égaler. Ainsi Epicure résolvait le problème religieux en parfaite cohérence avec les buts et les principes qui justifiaient pour lui toute activité philosophique à savoir le bonheur. b) L'idée de la mort ne doit pas troubler l'âme. La mort n'est point où nous sommes (puisque nous sommes vivants) et nous ne sommes pas là où est la mort (puisque par définition nous ne serons plus). Puisque l'âme est matérielle

dans la Grèce antique, de la vie publique, des activités politiques et le désintéressement à l’égard du repli sur soi, de la vie privée peut fournir une raison de cette absence (bien que ce soit une raison historique ou anthropologique et non philosophique).               S’il n’y a pas de concept de conscience chez les Grecs, ceux-ci ont néanmoins développé diverses considérations qui préfigurent les pensées qui prendront explicitement la conscience pour objet. Évoquons la notion de suneidèsis

Elle lui donnera 5 enfants). En 1841, il est reçu docteur en philosophie. Durant ses études, il fréquenta le Doktor Club, assemblée de jeunes Hégéliens. Il en restera marqué. Il substituera le matérialisme historique au matérialisme dialectique de HEGEL (1770-1831). Il séjournera en France de 1843 jusqu’à son expulsion en 1845 par Guizot. Durant ces 2 années, il fréquente les milieux socialistes (Proudhon, Saint-Simon, …) et se rallie au communisme révolutionnaire. Mais, étape importante, il rencontre

scientifiquement. Il faut nécessairement croire que l'humanité peut se conduire moralement et donc en la liberté humaine. En philosophie même, l'effort pour se libérer de nos opinions peut-il dépasser la conviction ? Produire des jugements philosophiques, c'est faire en sorte que nos croyances reposent le plus possibles sur des fondements objectifs, sur des raisonnements, sans jamais pouvoir démontrer au sens propre du terme comme on peut le faire en géométrie. Entre la persuasion et la démonstration

Aussi se révèle-t-elle pleine d’obscurité sitôt que nous voulons nous en « expliquer » (l. 5). Les formes les plus intimes de notre pensée, qui sortent pour ainsi dire de notre bouche avec chaque proposition que nous énonçons, dit en substance Hegel dans la Phénoménologie de l’esprit, semblent être quelque chose de tout à fait bien connu ; mais, poursuit-il, ce qui est ainsi bien connu est habituellement le moins bien connu. « Explicare » en latin, c’est d’abord déplier. Ce que Saint Augustin

Popper, La Société ouverte et ses ennemis, Paris, Le Seuil, 1979. 5. P. J. Hountondji, «Le particulier et l’universel», Bulletin de la Société française de philosophie, oct.-déc. 1989. 6. P. Laburthe-Tolra, «La “philosophie” africaine», Les Œuvres philosophiques, Paris, PUF, 1991. LE DOSSIER 74 Philosophie et politique en Afrique formaliste. En effet, c’est sous la loi de la différence, dont nous venons d’établir le caractère formel, que l’on a commencé à falsifier, puis à mentir, enfin à