Hegel Punition Vengeance

régal plus savoureux pour les déshérités, l'abaissement de tous ceux qui sont plus forts et meilleurs que la masse. Il enseigne comment on met au rancart la logique et la pensée, pour ce qu'elles montrent la sottise de ces rêves de félicité et de vengeance. De toutes les réactions, qui s'en prennent à la souveraineté, due au rationalisme, de la pensée scientifique sur la vie et l'action, le marxisme est la plus radicale. Il est antilogique, antiscience, antipensée. Du reste son fondement le plus

l'existence d'une détermination de cette violence trouvant son origine ou du moins sa forme dans le groupe lui-même c o m m e unité, et les recherches sur les causes de la violence d u groupe procèdent d'une demande policière (prévention, surveillance, punition) et plus généralement institutionnelle. S'il y a vio- Alain Joxe 14 lence des institutions — et notamment des institutions répressives — sur l'ensemble de la formation sociale, il faut bien que le contrôle social de cette violence s'organise à

révolution et guerre sont filles de pauvreté. Mais ce n'est qu'une demi-vérité. Ce ne sont point les pauvres qui sont redoutables, ce sont les humiliés et les offensés. L'aiguillon du besoin ne fait qu'un animal peureux ; pensée de vol, non pensée de vengeance. Et la pensée s'occupe toute à chercher un repas après l'autre. Tête et ventre. Les passions veulent du loisir, et un sang riche. On croit que la faim conduirait à la colère ; mais c'est là une pensée d'homme bien nourri. Dans le fait une extrême

tout souci extérieur, il a droit à la solitude et, s'il le désire, à toute espèce de réconfort spirituel, bref, on fait en sorte qu'il ne sente autour de lui ni haine ni arbitraire, mais la nécessité et la justice, et le pardon dont s'accompagne la punition Mais nous, nous n'eûmes rien de tout cela, parce que nous étions trop nombreux, et que le temps pressait Et puis, finalement, de quoi aurions-nous dû nous repentir7 Qu'avions-nous à nous faire pardonner7 Le commissaire italien prit donc des dispositions

tout souci extérieur, il a droit a la solitude et, s'il le désire, à toute espèce de réconfort spirituel, bref, on fait en sorte qu'il ne sente autour de lui ni haine ni arbitraire, mais la nécessité et la justice, et le pardon dont s'accompagne la punition Mais nous, nous n'eûmes rien de tout cela, parce que nous étions trop nombreux, et que le temps pressait Et puis, finalement, de quoi aurions-nous dû nous repentir? Qu'avions-nous à nous faire pardonner? Le commissaire italien prit donc des dispositions

par une philosophie de l’affirmation rationnelle et s’interroge peu sur la valeur de la négation, du refus, de l’incertitude ou, à l’instar d’Alain, de l’erreur. Ce « positivisme » explique, notamment, un refus très visible chez lui, de Hegel et d’Aristote. Hegel est par essence le penseur de la négativité. La logique d’Aristote, que Brunschvicg n’a cessé de mettre en cause jusque dans Descartes et Pascal lecteurs de Montaigne, permet, quant à elle, de penser la cohérence de l’affirmation en dehors

rester couché de sept heures et demie du soir jusqu'à l'aube. Pour distraction, il y avait les bruits de voix et les morceaux de conversation que l'on réussissait parfois à saisir et qui venaient des cellules voisines. Je n'encourus jamais aucune punition. Maffi 1 au contraire fut mis trois jours au pain et à l'eau dans un cachot. Je n'éprouvai jamais, en vérité, aucun malaise. Bien que n'ayant jamais consommé complètement mon repas, toutefois je mangeai toujours avec un appétit plus grand qu'au restaurant

Georges Sorel Croyez-vous utile de juger d'anciens nazis presque centenaires ? Vladimir Jankélévitch Myriam Revault d'Allonnes Que dites-vous en gravant « no future » sur vos tables ? Emil Michel Cioran Hannah Arendt Saint Augustin Condorcet G.W.F. Hegel Emmanuel Kant D'autres textes sur l'Histoire Volney Eric Hobsbawm 202 194 185 186 214 5. Le Droit Le règlement, le surveillant et la police Devez-vous refuser d'obéir à votre surveillant général quand il débite des sottises ? Épicure Etienne

tracé au sillon pour se moquer de lui. Or, dans l’Antiquité, franchir une frontière, même d’une ville, sans permission était considéré comme violer quelque chose de sacré. Il y avait un lien avec la tradition et l’identité et cela méritait donc une punition qui était la peine de mort. C’est pourquoi Remus meurt sous les coups de Romulus. Rome connaît trois périodes : De –753 à –509, c’est la royauté ; Rome est sous la domination des étrusques, qui venaient d’Italie du Nord. En –509, les romains

tracé au sillon pour se moquer de lui. Or, dans l’Antiquité, franchir une frontière, même d’une ville, sans permission était considéré comme violer quelque chose de sacré. Il y avait un lien avec la tradition et l’identité et cela méritait donc une punition qui était la peine de mort. C’est pourquoi Remus meurt sous les coups de Romulus. Rome connaît trois périodes : De –753 à –509, c’est la royauté ; Rome est sous la domination des étrusques, qui venaient d’Italie du Nord. En –509, les romains