Hegel Punition Vengeance

nom signifie roi des choses sacrées, et qui accomplit des fonctions cultuelles. Le roi continue donc à présider aux sacrifices. Dans ces cités archaïques, le meurtre a des liens avec la religion, car il souille la cité. Le jugement criminel et la punition du coupable sont nécessaires pour purifier la cité qui a été souillée par le meurtre. C’est donc le roi qui préside la cour criminelle, i.e. l’aréopage. Très vite, roi, polémarque et archonte deviennent élus pour une durée déterminée qui est de

textes. Même s’il a classé les textes, Aristote (le père de toutes les taxinomies 28 ) ne parle pas des rituels. Aucun auteur moderne glosant sur Aristote n’y fait, non plus, la moindre allusion. Cela n’a pas semblé intéresser Kant, ni Humboldt, ni Hegel, par exemple. S’ils avaient traité de cette question, cela apparaîtrait rapidement à la lecture. Les grandes questions littéraires ou philosophiques n’ont pas le temps, ni le goût, d’aborder un rituel qui semble repoussé dans quelques recoins de la

avant l'utile; il a donné aux hommes de la beauté et de la joie avant de leur donner des valeurs économiques. Voilà peut-être le sens profond et éternel du mythe antique de l'arbre de la connaissance, du paradis perdu et du travail économique comme punition du péché originel. Mais, bien que nous soyons depuis lors voués au labeur utilitaire, il n'y a rien de changé à notre aspiration première qui nous pousse à rechercher la joie de travailler en exprimant dans notre travail les valeurs de l'âme qui

naturelles."40 - 43 Cependant les lois de nature ne sont pas dotées de force suffisante pour obliger les hommes à s’y soumettre. Les lois de nature sont contraires aux passions naturelles, qui portent les hommes à la partialité, à l’orgueil, à la vengeance, etc. Les hommes se laissent plus facilement entraîner par les passions qu’ils ne se laissent guider par les préceptes de la raison. Les conventions faites par les hommes ne sont pas garanties par elles-mêmes, car "rien ne vole en éclat plus facilement

ignore les relations régissant les peuples. Cet homme s’adresse à ta conscience, très loin des villes et de leurs ambitions malsaines. Là-bas, dans les villes où chaque jour est une aspiration arrêtée par la mort, où la haine succède à l’amour, où la vengeance succède au pardon, là-bas, dans les villes des hommes riches et pauvres, dans les immenses espaces des hommes, s’est déposé un voile de souffrance et de tristesse. Tu souffres quand la douleur mord ton corps. Tu souffres quand la faim s’en empare

rationnelle, ne paraît pas sans liens avec l’éveil de la conscience historique. Le terme d’“histoire”, on le sait, désigne les transformations des sociétés humaines dans le temps comme le récit continu qu’elles en donnent pour en déceler le sens. Hegel note ainsi, dans ses Leçons sur la philosophie de l’histoire : «L’histoire unit le côté objectif et le côté subjectif, et signifie aussi bien historiam rerum gestarum [le récit des choses accomplies] que res gestae [les choses accomplies] ; elle est

d’induction dynamique anime une culture scientifique. En fait la vocation scientifique moderne a un caractère si éminemment progressif que l’âme en reçoit des certitudes philosophiques sur lesquelles je vous demande la permission d’insister. V Hegel disait déjà (Phénoménologie de l’esprit, trad. Hyppolite, I, p. 23) : « L’esprit qui se sait ainsi développé comme esprit est la science. » Et encore : « (La science) est la réalité effective de l’esprit. Elle est le royaume que l’esprit se construit

pratique, fut fortement critiqué, notamment à cause de l’affirmation de la nécessité de promouvoir l’union finale entre le bonheur 12 D’après le titre de l’article de M. Gueroult, « Les déplacements (Verstellungen) de la conscience morale selon Hegel », in Hommage à Jean Hyppolite, Paris, PUF, 1971, p. 70. 7 (Glückseligkeit) et la moralité (Sittlichkeit), comme s’il y avait là un revirement de Kant par rapport aux propres principes de sa morale, voire l’aveu que la morale ne peut décidément

l'épaule, boire l'eau du fleuve Léthé, ce qui veut dire le fleuve Oubli, et partent de nouveau pour la terre des hommes, afin de vivre selon leur choix. Alain, Propos sur le bonheur (1928) 72 Voilà une singulière épreuve et une étrange punition, qui est pourtant plus redoutable qu'elle n'en a l'air. Car il se trouve peu d'hommes qui réfléchissent sur les véritables causes du bonheur et du malheur. Ceux-là remontent jusqu'à la source, c'est-à-dire jusqu'aux désirs tyranniques qui mettent

et ils s'en vont, avec leur nouveau destin sur l'épaule, boire l'eau du fleuve Léthé, ce qui veut dire le fleuve Oubli, et partent de nouveau pour la terre des hommes, afin de vivre selon leur choix. Voilà une singulière épreuve et une étrange punition, qui est pourtant plus redoutable qu'elle n'en a l'air. Car il se trouve peu d'hommes qui réfléchissent sur les véritables causes du bonheur et du malheur. Ceux-là remontent jusqu'à la source, c'est-à-dire jusqu'aux désirs tyranniques qui mettent