Hegel Tout Ce Qui Est Réel Est Rationnel Tout Ce Qui Est Rationnel Est Réel

scientifiques, ce qu'elles enseignent peut éventuellement nous paraître bien éloigné de ce que nous voyons quotidiennement. Tout en connaissant la loi de la chute des corps, on peut être étonné en pensant qu'elle régit aussi la chute irrégulière d'une feuille d'arbre. C'est que les phénomènes quotidiens nous assaillent par leur variété, alors que les lois sont universelles. Hegel analyse dans ce texte la relation qui existe entre le particulier et l'universel, mais il en profite pour souligner qu'en

Hegel perçoit de la même façon, l’histoire comme site de développement de la Raison, de la logique dialectique. L’histoire est selon lui, un processus dialectique qui intervient dans la compréhension de plus en plus sophistiquée de l’Esprit Absolu, comme étant identique à la totalité de la réalité. Pour Hegel, l’histoire est un projet progressif universel, qui met en jeu l’Idée, ou le Concept, en tant que réalités rationnelles auto-régulatrices, et la fin ultime

Ce qui prime c’est la liberté du citoyen mais ne peut pas non plus être anarchique → savoir être libre par rapport à ses passions (→ les maîtriser) - La Volonté Général ne vaut que si elle est unanime → Il faut créer une égalité de condition → que tout le monde ait le même statut = totalitaire ! → Endoctrinement culturel (= endoctriner le citoyen avant de lui donner le droit de vote) TOCQUEVILLE : CHARLES ALEXIS CREVEL : Envoyé en Amérique pour regarder comment marche les institutions américaines

liberté humaine. Il pense que l'on ne peut pas faire des sciences sociales comme on fait des sciences naturelles. En sciences naturelles il est possible de dégager des lois universelles (ex. quand une pomme tombe). Dans cette perception du réelle : influence de Kant (philosophe, " Qu'est ce que les lumières ? "). Un des éléments de la pensée de Kant : réfléchit sur le rapport au monde, quand je vous perçoit, je n'ai aucun moyen de savoir ce que c'est (il faut passer par des catégories de penser

et de hiérarchisation des œuvres d’art. Ainsi, par le relais des institutions culturelles, certaines œuvres deviennent des classiques, des repères déterminant pour une identité culturelle collective, tandis que d’autres œuvres tombent dans l’oubli. Tout ce passe donc comme s’il existait un consensus autour de ces grandes œuvres, et que celui-ci était fondé sur une évidence, une objectivité, ou un critère indiscutable. Alors même que, par nature, ces œuvres étant irréductibles à leur technicité ou

et comprend des signes. - L'ineffable : « On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu'il y a de plus haut, c'est l'ineffable. C'est la pensée obscure, la pensée à l'état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu'elle trouve le mot » Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques, Philosophie de l'esprit, 1817. 2] Pensées de philosophes sur le langageBergson : il souligne l'incompétence des mots pour exprimer toute la particularité de la pensée ; le mot est commun, alors que la pensée

Mais lorsque l’on parle d’une œuvre d’art dans la vie courante, on pense le plus souvent à une seule de ces réalisations, une peinture ou encore une œuvre écrite ... L’artiste ressent le désir de créer cette œuvre, ce n’est pas quelque chose de rationnel, il ne peut pas le réprimer, cela devient même un besoin, une vocation, il est appelé à créer. « L'oeuvre d'art naît du renoncement de l'intelligence à raisonner le concret. ». [Albert Camus] C’est cette irrationalité qui va nous pousser à nous

dans la continuité de telles conceptions, aboutissant à comprendre l'État comme une réalisation rationnelle, bénéfique pour tous ceux qui en font partie, et soucieuse du bien général. Pour Hegel, l'État est ainsi "le rationnel en soi et pour soi", parce que la liberté y trouve sa valeur suprême : le "plus haut devoir" de l'individu est en conséquence d'être membre de l'État, qui importe dans le réel l'"Idée morale objective". - L'État suppose que chacun dépasse ses intérêts personnels nécessairement

Hegel, l'Esthétique, 1829. Cet ouvrage présente une série de cours sur l’Art donnés par Hegel à l’université de Heidelberg puis de Berlin entre 1818 et 1829. Hegel y définit l’esthétique comme la science du beau, une conception qui s’imposera. Il différencie les différents types d’art (symbolique, classique, romantique), comme autant de moments du déploiement de l’Esprit. Hegel donne son sens moderne au terme d’« esthétique ». Avant lui, l’esthétique désignait la science du sens, de la sensation

inattendus et surchargés poétiquement : son pouvoir de fascination sera très grand (chez Novalis ou Hölderlin[7] par exemple pour l'image du feu). La rêverie poétique « sympathise » avec le réel, tandis que l'approche scientifique est « antipathique », elle prend ses distances avec la charge affective du réel. Biographie • 27 juin 1884 : Gaston, Louis, Pierre, né en Champagne, à Bar-sur-Aube, d'une famille d'artisans cordonniers. • 1895-1902 : Études secondaires au collège de Bar-sur-Aube. •