Heidegger Dasein Etre Temps

constitution fondamentale du sujet, du « je pense ». Descartes, dans l’épreuve du doute, met en question l’existence de toute chose dans la mesure où ceci pourrait n’être qu’illusion. Mais il y a quelque chose qui résiste au doute et dont nous pouvons être tout à fait certain, c’est l’ego cogitans (le sujet pensant) car dès que je pense, je ne peux manquer de savoir que c’est bien moi qui pense. Il y a donc bien un sujet, une substance pensante (qui s’oppose à la substance étendue dont l’existence demeure

contemporain de Heidegger avec qui il a correspondu et qu’il connaissait personnellement) ou Gabriel Marcel (philosophe français). Il aurait pu citer Kierkegaard comme celui qui a ouvert cette voie de l’existentialisme chrétien. Sartre se range du côté de Heidegger en tant que philosophe athée. Heidegger, pourtant, ne considère pas sa philosophie comme une philosophie de l’existence ni comme un humanisme. Sa philosophie est une philosophie de l’être et il ne s’intéresse à l’homme nommé Dasein que parce

DEBERTOLIS Nadine SOIN, TEMPS, TOXICOMANIE Entre temps des toxicomanes et temps des professionnels : un difficile équilibre à trouver dans l’accompagnement. Mémoire en vue de l’obtention du Diplôme d’Etat d’Assistant de service social Session juin 2005 Ecole Rockefeller – Lyon Je remercie pour leur soutien et leur patience, mon responsable de guidance de mémoire, mes relecteurs, et mes proches. Je remercie également les professionnels qui m’ont fait partager leurs expériences.

le soleil est vrai ? Lorsque j’affirme que quelque chose est réel, je ne fais rien d’autre que reconnaître son existence. La vérité semble exiger autre chose qu’une telle reconnaissance. Dans notre exemple, ce n’est pas le soleil lui-même qui peut être dit vrai ou faux mais notre représentation ou notre jugement : si je dis « cela est le soleil » en désignant la lune, alors mon affirmation sera fausse tandis que si je désigne le soleil elle sera vraie. La distinction de la vérité et de la réalité

Camus dénonce les camps staliniens, Sartre ménage les communistes. En 1952, Francis Jeanson fait paraître dans la revue de Sartre, 'Les Temps Modernes', un compte-rendu très critique de L'Homme Révolté. Le dernier livre de Camus est jugé réactionnaire, et certains de ses jugements erronés. Camus, ignorant Jeanson, répond directement à Sartre. Le numéro suivant des temps Modernes publie à côté de la lettre de Camus la réponse vigoureuse de Sartre: "Un mélange de suffisance sombre et de vulnérabilité

PATAPHONIE ET « SEIN UND ZEIT » Dans son maître ouvrage et sa quête du sens de l’être, Martin Heidegger s’interroge sur les rapports qu’entretient l’humain (Dasein) avec les choses (res, pragmata) dont il se préoccupe dans son «monde ambiant» (Umwelt). Ces objets fonctionnels que nous côtoyons dans notre «quotidienneté» (Alttäglichkeit) ont un statut particulier : plus qu’une simple chose (Ding), moins qu’une œuvre d’art (Kunstwerk), le philosophe a voulu leur donner le nom spécifique de «ZEUG»

transcendante du temps chez Nietzsche et son commentaire par Martin Heidegger Introduction Dans cette dissertation, nous traiterons la question du temps, telle qu’elle est thématisée par Nietzsche dans son œuvre récapitulative intitulée Ainsi parlait Zarathoustra[1], ainsi que le commentaire de cette réflexion par Heidegger[2]. Il s’agira d’expliciter la conception nietzschéenne du temps dans son rapport à

La crise existentielle dans La nausée « De temps en temps les objets se mettent à vous exister dans la main. » — Jean-Paul Sartre, La nausée. Dans la France de l’entre-deux-guerres et l’après-guerre, l’existentialisme apparaît comme un phénomène littéraire aussi bien que philosophique. Il s’agit d’une doctrine obsédée par ce qu’il y a de plus sombre dans l’existence humaine : le désespoir, la tristesse, l’absurdité, l’aliénation, l’ennui, vus tous comme des écueils à l’effort de mener une vie significative

au travers de cette science, nous devons voir visées d’autres sciences humaines et sociales. Il offre une réflexion sur les défauts de la conception, en psychologie, de l’« expérience » et du « fait » représentés par elle comme ce qui s’ajoute, doit être rencontré dans l’inattendu. Cette conception en effet d’une part entraîne le risque d’une hétérogénéité entre ces « faits » et une défaillance de l’unité théorique, et d’autre part une fermeture dans chaque fait de la tentative d’une explication ou

rencontre des patients. Cette recherche ne peut pas être uniquement théorique. Cette rencontre clinique nous fait nous poser un certain nombre de question : c’est un temps extrêmement important qui nous ai propre. On ne nous proposera pas de sujet de recherche et de protocole de recherche tout fait prêt à l’emploi. Ce qui est important c’est que cette recherche émane de notre propre questionnement. Questionnement qui est dans un premier temps naïf. Il nous est complètement personnel et subjectif