Heidegger et la métaphysique

C’est pourtant cette racine individualiste et moderne de l’idée de nation qui permet de comprendre comment le nationalisme s’inscrit sous l’horizon de la métaphysique de la subjectivité. Heidegger, qui voit dans la subjectivité la Figure (Gestalt) de l’êtresoi (Selbstsein) moderne, écrit à ce propos : « Tout nationalisme est, sur le plan métaphysique, un anthropologisme et comme tel un subjectivisme. Le nationalisme n’est pas surmonté par le pur internationalisme, mais seulement élargi et érigé en système

pourrait comparer la querelle qui a pris jour en juin 2011, dans Le Nouvel Observateur, autour de Claudine Tiercelin suite à son élection au Collège de France, qu’avec celui, plus traditionnel, des trois F (Faye-Fédier-Farias) qu’on associe avec Heidegger, ou encore avec la surexcitation intellectuelle autour d’un physicien de New York University (Alan Sokal) et d’un physicien français (Jean Bricmont) qui, non sans un certain Schadenfreude, prétendaient avancer des thèses tirées (horreur !) de Deleuze

supérieure, pour ce qui est de la perspicacité, de la subtilité et du sens de la complexité, à celle de Heidegger. La réponse bien connue des heideggeriens à ce genre de remarque est évidemment que la valeur d’une interprétation réside dans sa capacité de remonter jusqu’aux présupposés qui sont réellement fondamentaux, et cela signifie jusqu’à la métaphysique. Comme il le dit, c’est toujours la métaphysique qui constitue le fondement d’une époque et qui constitue le principe directeur de tous les phénomènes

d’adhésion à soi on ne voit plus dans le déterminisme une difficulté pour penser la liberté. Remarquons bien que ces questions ne se posent que pour la liberté intérieure, métaphysique, et non pour la liberté extérieure, qui elle ne dépend que de conditions physiques ou politiques contingentes, et non de la nature essentielle (métaphysique) de l’univers. A. L’affirmation du libre arbitre 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) Si on pense que liberté et déterminisme sont contradictoires, c’est généralement

La métaphysique 1. Philosophie et métaphysique : l'origine grecque La philosophie occidentale prend naissance en Grèce aux VIe et Ve siècles av. J.-C. C'est une investigation rationnelle du cosmos (ou monde comme totalité ordonnée), mettant à distance - sans les renier pour autant - les explications mythiques de la tradition religieuse polythéiste grecque, dont Homère et Hésiode sont les éminents représentants.Une telle investigation rationnelle signale l'émergence du souci d'explication scientifique

celui du non-être, du multiple et de l’indéfini, donc de l’infini. B) Descartes, Méditations métaphysiques (Méditation seconde) DE fait, si l’être est intelligible, appartient au domaine de la raison et de la pensée, de l’intériorité ; le non-être appartient au domaine des corps, de l’extériorité. C’est ce qu’affirme René Descartes dans la seconde Médiation de ses Méditations métaphysiques. En effet, il n’y a que moi que je peux connaître avec certitude : l’Autre m’est inconnu, ou du moins

représentations de la subjectivité. Autrement, les idéalistes pensent que le monde n’existe pas sans sujet pour le penser. Voir les philosophies de Platon, Kant, Hegel, Fichte, - Positivisme : Le principe du positivisme est de réfuter à l’homme tout sens métaphysique, s’attachant ainsi aux sciences objectives, à la recherche de lois. Voir la philosophie d’Auguste Comte - Stoïcisme : Le stoïcisme est à la fois une théorie de l’univers et une morale. La sagesse stoïcienne se définit comme une connaissance du

Technique I] Définitions - Technique : ce terme a subi une mutation de sens à l'époque moderne : il désigne maintenant l'application de connaissances scientifiques (cf. Mauss) mais parfois aussi l'aboutissement d'une métaphysique et d'une spéculation caractérisées par l'oubli de l'Être (Heidegger). La technique vient du grec technikos, relatif à un art, et de technê, l'art manuel, l'industrie, l'habileté à faire quelque chose. Au sens ancien, la technique est l'ensemble de procédés empiriques mis en œuvre

monde et de l’existence. La phase de discussion : Il faut montrer que Schopenhauer voit en l’homme un être profondément métaphysique : « l’homme est un animal métaphysique ». Cependant il ne serait pas mal de souligner qu’avant Schopenhauer, Platon et Aristote avaient affirmé la meme chose dans l’Antiquité. (cf. Pour Platon – Le Théetete, 156 d et pour Aristote – La Métaphysique, 982 b 23.) On peut aussi se poser la question de savoir si le bonheur existe réellement chez Schopenhauer ? En effet si

qu’il appela « angoisse » et qu’il interprétait comme l’invitation faite par Dieu à chaque individu à s’engager dans une voie qui soit bonne pour lui. Le terme « angoisse » (en allemand Angst) acquit une importance similaire dans l’œuvre de Martin Heidegger. Selon le philosophe allemand, l’angoisse mène l’individu à la confrontation avec le néant et à l’impossibilité de trouver une raison ultime aux choix qu’il doit faire. Dans la philosophie de Sartre, le terme de « nausée » désigne l’état d’esprit