Helléniques

autres lecteurs du XXème siècle, lisons aujourd’hui Antigone, cela signifie que ce mythe a eu un impact certain sur la société de la Grèce antique, l’histoire se déroulant à Thèbes, et sur les sociétés successives qui nous ont transmis la culture hellénique. La pièce de théâtre Antigone a été écrite par Sophocle vers 441 av. J.-C., puis reprise par de nombreux auteurs au cours des siècles, dont Jean Anouilh en 1944. Notre analyse va se baser sur cette fameuse pièce du XXème siècle. Pour commencer

bannit l'épouse et ses fils qui trouvèrent refuge en Argolide. La malédiction sur les meurtriers fut à l'origine de l'effroyable destinée qu'allait connaître la famille des Atrides. Il conquit l'Arcadie et son nom fut donné à toute la péninsule hellénique, le Péloponnèse. Quand eut lieu la guerre de Troie, dont les petits-fils de Pélops, Ménélas et Agamemnon, devaient être les protagonistes, l'oracle proclama que la ville ne pourrait être enlevée que si les ossements de Pélops réintégraient sa patrie

mouvement littéraire : Odes funambulesques (1857) de Banville ; Poèmes barbares (1862) de Leconte de Lisle (pessimiste et déçu par son temps, l’auteur s’attache à faire revivre les civilisations du passé. Ce recueil retrace les légendes du mon non hellénique) ; Les Solitudes (1867) de Sully Prudhomme (Ce recueil manifeste un goût de la méditation philosophique.L’auteur rêve d’unir poésie et science.) ; Les Trophées ( 1893) de Heredia ( 118 sonnets à la forme parfaites qui évoquent les légendes et histoires

également pour but d'exprimer l'idéal de l'existence d'un état d'être infini. L'orphisme se définit aussi comme une ancienne religion grecque mystérieuse, se démarquant, dans le sixième siècle avant Jésus Christ, avec une synthèse de la croyance pré Hellénique et du culte Thracien du dieu Zagreus qui se mêlèrent de plus en plus avec les mystères d'Eleusinian et les doctrines de Pythagore. (Robert Delaunay – Hommage à Blériot 1914)

classique que la pensée politique commencera véritablement. L’organisation du vivre-ensemble n’est plus l’œuvre des Dieux mais des hommes, elle fait l’objet d’un savoir « laïc », dirions-nous aujourd’hui. Le monde romain qui succède à la domination hellénique va ensuite transposer cette réflexion aux dimensions de l'Empire. Les nécessités de l'ad­ministration de celui-ci vont à la fois expliquer et justifier la place prise par l'or­ganisation juridique de la vie politique. Ce modèle ne survivra pas à

Maria-Richarde DUMOULIN, de nationalité française. Celle-ci ayant demandé le divorce, il invoqua en défense, l’inexistence de l’union qu’il avait contractée au mépris des dispositions de fond de sa loi nationale. - L’article 1367 du code civil hellénique frappait d’inexistence l’union où faisait défaut la célébration religieuse. - A Paris comme à Athènes, les conditions de fond du mariage sont régies par la loi nationale tandis que les conditions de forme relèvent de la loi du lieu de la célébration

Poséidon (Neptune) : le dieu de la mer, de la navigation, des tempêtes, et des tremblements de terre dans la mythologie hellénique. Il était le fils de Cronos et de Rhéa. Il a pour attributs le trident, le dauphin, le taureau et le cheval qu'il aurait créé ou domestiqué. Il est marié à la néréide Amphitrite, eut trois enfants: un fils Triton, et deux filles Rhodè et Benthésicymé

480-479 : La campagne de Xerxes (deuxième guerre médique) 481 : -Immense armée perse quitte Suze, par terre et mer, point de ravitaillement en Thrace et Macédoine -Réunion à l’isthme de Corinthe à l’initiative de Sparte (création « ligue hellénique ») -Perse passe sur terre : Grèce centrale à feu et à sang, Thémistocle suggère d’attirer les Perses dans le golf de Salamine -> Grde victoire Grecque («La ruse de Thémistocle ») -Replis des Perses en Thessalie pour la mauvaise

fournit aux poètes les traits dont ils peignent et le ménage de Zeus et ses rapports avec les autres dieux. Agamemnon, dont la lignée remonte jusqu'à Zeus, groupe autour de sa personne, pour la guerre de Troie, les chefs des diverses peuplades helléniques, tout comme Zeus associe au gouvernement du monde les divinités olympiques. Non seulement les rois mortels tiennent de lui leur pouvoir, mais il intervient directement dans l'exercice de leurs fonctions; il en édicte le statut fondamental, en leur

de toutes part les essais de structuration. Dans le sixième chapitre l’auteur montre comment la nouvelle république de Macédoine se plonge dans les contradictions en revendiquant une emblème onomastique et iconique qui fait référence au monde hellénique auquel de par l’histoire il se sont écartés, alors que leur soucis est de se constituer en nation indépendante. Dans le septième chapitre l’auteur s’intéresse aux blestemes et aux blasphèmes qui ont des origines à la fois chrétiennes et païennes