Herméneutique

La crise des fondements au cours du siècle dernier a eu pour conséquence une redéfinition de la rationalité, appréhendée non plus comme un processus hypothético-déductif (« fondationnalisme »), mais comme un processus modélico-observationnel (« herméneutique ») : proposer des modèles permettant d'interpréter un donné empirique, voila ce en quoi consiste la science moderne. La théologie se trouve particulièrement à l'aise dans cette science moderne, elle qui possède à la fois un donné empirique (la

le panafricanisme1 A Zêrê bo, l’Eclaireur… “I make no pretense to impartiality. Nevertheless, I have tried to be as objective as possible in presenting the facts” G. Padmore, cité par T. Martin, The Pan-African Connection, p. 157 Cercle herméneutique et objectivité de l’historiographie du panafricanisme L’historiographie du panafricanisme fait partie de celle de l’Afrique; or il a toujours existé, en chacune d’elles, des relations entre les acteurs du mouvement panafricaniste et l’historiographie

l’usage d’un vocabulaire complexe. Pour la communauté scientifique, ces critiques peuvent parfois relever de l'obscurantisme. En 1996, un article fut publié dans la revue Social Text dont le titre était : Transgresser les frontières : vers une herméneutique transformative de la gravitation quantique. Son auteur, Alan Sokal, révéla par la suite, qu’il s’agissait d’une parodie et qu’il voulait s’attaquer à l’usage intempestif de terminologie scientifique et des extrapolations abusives des sciences exactes

Borch-Jacobsen se demande si la psychanalyse n'est pas un "conte de fée scientifique" (texte 15). Le fait qu'on puisse interpréter tout comportement humain imaginable à partir de l'hypothèse de l'inconscient tendrait à faire de la psychanalyse un système herméneutique, ou interprétatif, qui en tant que tel apparaît irréfutable. Et c'est précisément cette irréfutabilité qui, selon Karl Popper, relègue la psychanalyse au rang de pseudo-science, au même titre que, par exemple, l'astrologie. Une théorie véritablement

viennent jamais à bout des postures de la parole humaine. = L’ambigüité de la parole est le prix de sa richesse : elle ne se contente pas de représenter le monde dans un système nominaliste, elle l’investit et l’interroge, son pouvoir est herméneutique et euristique. L’HOMME TOUT ENTIER Un des mérites de Gargantua : effort de rendre compte de l’homme tout entier, rien de ce qui est humain ne lui échappe ⇒ le corps y est présent dans toutes ses fonctions et ses besoins les plus élémentaires

foi. Le principe de l’exercice d’activités théoriques présuppose une coupure épistémologique mais aussi sociale. Il faut donc établir les conditions sociales de sa propre théorie. L’ethnologue, lorsqu’il déchiffre risque de tomber dans la dérive herméneutique : en effet il livre plus l’explicite de la pratique que sa logique d’action. La langue, par exemple, est souvent réduite à un instrument de déchiffrement et n’est pas rendue alors comme moyen d’action. Aussi l’anthropologue doit-il mettre en question

à instruire le lecteur et lui adresse un message. C’est une classification discutable de l’opinion commune qui rencontre sur de nombreux points l’ancienne rhétorique, il s’agit donc de traits distinctifs mais non exclusifs. Le processus herméneutique La phénoménologie de la lecture est celle d’un apprentissage (la lecture est une pratique, une expérience), donc différente de celle de la perception ordinaire. Le lecteur saisit genres et tonalités affectives ensemble : à la fois le poétique

cet espace géographique qui ont jalonné l'évolution générale de la géo: une dimension mathématico-géométrique, une dimension historico-géographique et une dimension socio- cognitive H. Regnault : «  l’espace, une vue de l’esprit ? » : Regard herméneutique sur la notion d’espace, analyse de thèmes réflexifs (espace matériel/espace conceptuel, le spatial et le scalaire, problème liée à la modalisation, statut des typologies, analyse des risques) Plusieurs définitions de l’espace se superposent

Philosophie des Sciences Humaines Philosophie générale Histoire de la Philosophie Moderne Philosophie allemande Philosophie ancienne Philosophie de l'art Philosophie des sciences Enseigner la Philosophie Philosophie générale Esthétique phénomenolog. & Herméneutique Philosophie Morale et Politique Métaphysique Séminaire HEGEL Anglais Méthodologie universitaire Techniques de l'histoire quantitative Méthodologie et historiographie Archéologie Orientale et Egyptienne Archéologie de l' Europe tempérée 1 Archéologie Grecque et Romaine

prendre l’image ou le reflet pour l’être, et à ignorer par conséquent le principe même de la représentation. C’est la faculté vitale d’interpréter le reflet selon le principe analogique qui est soulignée. Le miroir apparaît donc comme un objet herméneutique par excellence : la contemplation du reflet exige une interprétation. Lorsque le regard est captivé par le miroir, et le spectateur victime de son pouvoir déformant ou de ses illusions, le miroir se fait néfaste tout en dénonçant la perversité