Herméneutique

33-53 « Considérer toute manière de vivre comme normale et sensée » • Rappel : The uses of literacy, R. Hoggart L’interprétation de sens commun par rapport à l’ « insensé », l’ « inexplicable » • Un principe pour la sociologie : La « charité herméneutique » • Une recherche exemplaire : Asiles de Erving Goffman 1) Erving Goffman (1922-1982) - Professeur de sociologie à Berkeley (USA) - élève de Everett Hugues (1e école de Chicago) - Représentant de la 2e école de Chicago (cf. aussi Becker) - Représentant

participer donc à cette réflexion que mènent quotidiennement les enseignants du secondaire qualifiant, nous proposons cette brève contribution, un appui à une réforme toujours en cours. Les fondements théoriques d'une démarche didactique et herméneutique : 1- Pour lancer la séquence : entrer dans l'œuvre à partir des composantes de l'œuvre. Ne rien donner d'avance, ni contexte, ni groupement de textes… Il ne s'agit pas de donner mais de construire. 2- Impliquer l'élève : toujours préciser

explicative nous allons distinguer deux grands courants, la critique herméneutique et critique explicative Critique herméneutique : retrouver les notions de critiques érudites et critiques formelle. Ces trois critiques sont souvent considérer comme un tout. But ? Leur but est de comprendre l’œuvre grâce à des éléments externes à celles-ci. C’est là qu’on fera certaines distinctions entre la critique herméneutique… la critique herméneutique à visée scientifique repose sur l’esthétique de la réception ou

littéraire, il convient d'indiquer les échanges notionnels, qui sous l'influence des critiques contemporaines, ont largement contribué à occulter les conditions d'une comparaison des objets littéraires . Ainsi, la caractérisation essentiellement herméneutique et sociologique de la notion de réception, devrait interdire que cette notion soit utilisée très largement comme un substitut et comme une reprise de la notion d'influence. Ainsi les notions d'oeuvre, de structure formelle, de texte ne sont composables

Pour participer donc à cette réflexion que mène quotidiennement les enseignants du secondaire qualifiant, nous proposons cette brève contribution, un appui à une réforme toujours en cours. Les fondements théoriques d'une démarche didactique et herméneutique : 1. Pour lancer la séquence : entrer dans l'œuvre à partir des composantes de l'œuvre. Ne rien donner d'avance, ni contexte, ni groupement de textes... Il ne s'agit pas de donner mais de construire. 2. Impliquer l'élève : toujours préciser

ressemble. J’appartiens à l’espèce humaine et mon existence est liée à cette appartenance, par la filiation, par l’espace social dans lequel je vis. La philosophie de l’autre chez Heidegger est une dimension fondamentale de l’expérience dans cette herméneutique du soi. Je ne suis pas en lévitation dans un monde virtuel. Je suis et j’existe dans un monde physique dans lequel j’ai une place. Certes, personne n’a ma place mais elle est déterminée par l’ensemble des schèmes sociétaux. Ainsi mon être-là est

considérer un objet en lui-même et à en saisir le sens de l’intérieur de façon d’abord intuitive, par sympathie. On le voit, l’interprétation relève d’une compréhension plus subjective qu’objective de ses objets. L’art de l’interprétation ou « herméneutique » se propose cependant de rendre compte de façon objective, analytique et discursive le bien fondé de telle interprétation plutôt qu’une autre. Nous nous demanderons d’abord comment l’interprétation peut passer de ce caractère intuitif de la compréhension

d’expliquer ce qui est incohérent, inexplicable. Il explique les raisons de la déraison. C’est l’attente des gens, leur désir profond, ils y trouvent un intérêt (ex : comprendre les rêves, ce qui est insaisissable). Elle ne peut jamais être démentie (Herméneutique) ⋄ Les sociologues, après Durkheim, ont réintroduit le concept « d’intentionnalité », on ne fait rien sans raison. Et l’être humain, c’est vouloir comprendre pourquoi il fait ce qu’il fait. Chercher à saisir l’inobservable dans l’observable (comportement

en particulier ce mot pour caractériser par ce moyen la dépendance de la pensée à ses déterminations finies et l’exigence de procéder par degrés pour élargir le cercle de sa vision. » (H. G. Gadamer, Vérité et Méthode. Les grandes lignes d’une herméneutique philosophique). Il ne faut donc être naïf ni sur l’illusoire clarté d’un objet signifiant (signe de quelque ordre que ce soit, œuvre, etc.) ni sur la lucidité toujours fort limitée du sujet qui l’identifie comme signe. Quand faut-il interpréter

Java (1952-1953), à Bali (1957-1958) et au Maroc (depuis 20 ans). Enseigne l’anthropologie à partir de 1960 à l’université de Californie puis à Chicago. Geertz a une place un peu à part dans l’anthropologie américaine du fait de sa problématique herméneutique et de ses nombreuses références à la littérature et la philosophie. Ses conceptions de la culture (comme 1 entité stylistique et expressive) en font un chercheur proche du culturalisme et opposé au fonctionnalisme et au structuralisme. Bali