Histoire intellectuelle

la mondialisation : là encore, les historiens montrent qu’il s’agit d’une réalité très ancienne, y compris dans ses principaux mécanismes, mais dont le changement d’intensité est tel qu’il s’apparente à un changement de nature. 3 Pour une histoire intellectuelle très concrète de l’émergence de ces théories dans le contexte des universités américaines des années 1980 et 1990, voir D. Warsh, Knowledge an the Wealth of Nations. A Story of Economic

définit une nation ? Quel rôle joue le passé? Pour Ernest RENAN toute nation nécessite un passé car il définit son présent, et le devoir de mémoire est inconditionnel. CHESTERTON rejoint en quelque sorte ce point de vue en ventant le patrimoine intellectuel, qui à son sens prime sur tout autre chose y compris l’expansion territoriale. En revanche Julien BENDA n’attache pas une importance outrancière au passé car selon lui la nation a plus un but pratique que moral. Doit-on s’attacher au matériel

faut faire attention à ça, l’enseignant peut s’étonner ou même s’énerver face à l’incompréhension de l’élève ; « C’est pourtant facile ! », et cela agace le novice qui est perdu. L’enseignant qui est dans cette situation a oublié sa propre histoire intellectuelle et ses propres difficultés étant élève. Du coup il peine à comprendre les difficultés des élèves, qu’il traduit comme défaut de logique ou d’analyse ou encore un manque de travail. Alors que l’élève n’a pas raisonné correctement, avec ses

Introduction : La fin du 19ème siècle en France a été bouleversée par l’une des plus célèbres affaires de son histoire, la désormais célèbre Affaire Dreyfus. La société française a été perturbée durant plusieurs années pendant et après l’Affaire, dont les Juifs de France. L’intégration des Juifs en France remonte à la dite émancipation de 1791, où ils devinrent citoyens français en prêtant serment à leur nouvelle terre d’accueil. S’ensuit une immigration juive en France durant le 19ème siècle, venant

Il y a un siècle, les intellectuels prenaient la parole pour soutenir le capitaine Dreyfus. Depuis, du fascisme au communisme, nombre d'entre eux se sont fourvoyés en des combats douteux. Et si, du Kosovo à la Tchétchénie, de l'Algérie à l'Autriche, ils trouvent encore matière à s'exprimer, que disent-ils et qui les écoute? De cette déchéance, Régis Debray a fait un livre-épitaphe C'est fini! nous annonce Régis Debray. La comédie a assez duré. Dans I.F. [Intellectuel Français] suite et fin (Gallimard)

Le mouvement des « Lumières » désigne le courant intellectuel, philosophique et littéraire du 18e siècle. « Pourquoi peut-on affirmer que le bonheur est au centre des revendications des lumières ? » Le bonheur définit bien le siècle des lumières. Au 18e siècle, le bonheur cesse d’être un sentiment métaphysique. Il devient une recherche de soi et une quête de plaisir. Mais ce sujet reste réservé à une élite sociale. Les philosophes pensent que le bonheur sur Terre est plus important que le

diverses. Certains deviennent pacifiste et refuse de se battre, d'autres sombre dans l'attentisme de la mort, certains perdent la foi et quelques un se convertissent. C'est à ces derniers que nous allons nous intéresser et plus particulièrement aux intellectuels qui se sont convertis. L'intérêt de cette classe sociale et plus particulièrement des écrivains c'est qu'ils fournissent de nombreux textes, romans, pièces de théâtres qui sont parfois le reflet de leur propre expérience. Ce ne sont pas ces textes

Compte rendu d'article Introduction : « Les jésuites lyonnais et l'espace Européen de la presse savante » est écrit par Stephane Van Damme. Il est professeur en histoire moderne à Sciences Po, il enseigne au département d'histoire et à la chaire des humanités scientifiques. Agrégé d’histoire et docteur de l’université de Paris I (2000), habilité à diriger des recherches (EHESS, 2010), Stéphane Van Damme a été chargé de recherche au CNRS puis Associate Professor in French Modern History à l’université

Premat L ’engagement des intellectuels au sein des Universités Populaires ................................................................................................................................................................................................................................................................................................ Avertissement Le contenu de ce site relève de la législation française sur la propriété intellectuelle et est la propriété exclusive

La critique de l’ego-histoire par Pierre Bourdieu (1997) Pour dépouiller de sa brutalité objectivante l’analyse que j’ai esquissée ici de l’habitus philosophique d’une génération de philosophes français qui a la particularité d’avoir imposé ses particularités à tout l’univers, et, peut-être, faire tomber ainsi quelques résistances, je crois qu’il n’est pas inutile de procéder à un exercice de réflexivité en essayant d’évoquer à grands traits mes années d’apprentissage de la philosophie. Je