Hobbes étant Donné

leur aveuglement ; comme on dresse des haies, non pas pour arrêter les voyageurs, mais pour les maintenir sur le chemin. C’est pourquoi une loi qui n’est pas nécessaire, c’est-à-dire qui ne satisfait pas à ce à quoi vise une loi, n’est pas bonne. HOBBES * impétuosité : ardeur, fougue, violence. Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont destinées principalement à guider votre rédaction. Elles ne sont pas indépendantes les unes des autres et demandent que le texte

explicative, le conditionnement social. W. n’est pas d’accord, il admet que c’est à moment mais ce n’est pas tout. L’excès de D. c’est de dire que l’individu n’a pas de liberté. L’idée du comprendre c’est de relier tous les éléments d’une situation donnée. Pour comprendre la société, il ne faut pas s’arrêter aux classes sociales, mais aller voir d’autres éléments de la culture (religion, morale, état des sciences humaines…) pour comprendre comment fonctionne une société. Son grand intérêt c’est d’arriver

Le Léviathan Le Léviathan ouvre la voie à la philosophie politique moderne et influence son développement jusqu'à la Révolution française. Thomas Hobbes y pose les jalons d’une théorie de la souveraineté de l’Etat. Selon son modèle, dans l’état de nature, pour survivre, les hommes renoncent d'eux-mêmes à l’état de guerre et choisissent une autorité supérieure : le souverain. Celui-ci hérite de tout ce qui était propre aux individus dans l'état de nature pour en être le détenteur exclusif.

d’une manière l’homme s’éduque au travail. Et au travail, quand on crée quelque chose on se met des interdit. (ex : quand on à créer la voiture on n’a du se donné des règles) > L’éducation. Sans la négation, l’Homme ne peut pas quitter sa situation animale. Chez Bataille elle est double : - Négation externe: l’Homme qui modifie les données naturelles. Exemple: Si une foret le dérange, il va la raser. - Négation interne, de son animalité. Exemple, il se fixe des interdits moraux.

se reposer sur la fortune pour conquérir une principauté mais plus difficile de la conserver. Cela amène Machiavel à se demander si il est mieux pour un prince d’être aimé ou d’être craint, il en arrive à l'idée qu'il est préférable de gouverner en étant craint. Car le sentiment d'amour dépend des autres alors que la crainte c'est un sentiment que l'on imprime aux autres donc ça dépend du prince lui même. C'est clairement utilitariste. Machiavel va faire référence à un exemple mythologique : Achille

que chaque individu partout où il se trouve dépend de la société au sein de laquelle il vit ou évolue ; l’individu entretient donc des rapports privilégiés avec la société. Cependant, que faut-il entendre par société ? La société entendue comme étant l’union de personnes en vue d’une affaire, d’intérêts communs a suscité beaucoup de polémiques dans divers domaines du savoir. En effet, plusieurs philosophes et hommes de lettres estiment que la société civile est indépendante de l’Etat dans la

L'anglicanisme réprime. Les pasteurs suspects sont écartés, certains sont condamnés. Nombreux commencent à fuir le royaume. Dès 1640 la révolte gronde. Les adversaires de l'église anglicane épiscopalienne durcissent leur position. La première Révolution leur donne l'occasion d'une large revanche. Onze évêques vont payer le massacre de plusieurs milliers de protestants dans l'Ulster. Charles 1er, de la Maison des Stuart, qui les rejoint en prison, est exécuté en 1649. Les antiépiscopaliens triomphant rétablissent

l’éducation de la jeunesse, la défense du territoire. Mais ces fonctions sont exercées dans une forme juridique, l’Etat émet des règles qui ont pour objet ces différentes activités. Autrement dit, l’Etat apparaît comme producteur de droit. Cette production donne lieu à 2 types de problèmes : si l’Etat est producteur de droits, peut-on concevoir qu’il soit lui-même soumis au droit ? Le pouvoir de l’Etat s’exerce à l’égard d’un groupe d’Hommes plus ou moins importants, qu’on appelle, si on les envisage individuellement

passer (On pense par exemple à la technologie à l’augmentation de la richesse, à la médecine, etc.) Pourtant il se refuse à la solution préconisée par Hobbes, soit la remise de tous les pouvoirs à un Monarque absolu afin d’éviter les conflits entre les hommes. La liberté étant la caractéristique essentielle de l’homme, Rousseau trouve la solution de Hobbes trop chère payée. Aussi il propose de mettre en place une nouvelle forme de société où l’homme pourrait à la fois profiter des avantages de la vie

par son statut de loi ? Nous en doutons signe que le rapport entre la justice et la convention ne va pas toujours de soi. La justice et l’injustice sont-elles l’effet de la convention, c'est-à-dire d’un simple accord entre les hommes, à un moment donné. Où, la justice est-elle une vertu naturelle de notre âme ? Qui fonderait après seulement les lois justes. Mais si l’idée de justice déborde largement la loi pourquoi avoir besoin de cette facette conventionnelle ? La justice ne peut-elle pas se suffire