Homme Supérieur Nietzsche

d’une élaboration par la raison. Chaque homme est une multitude de désirs, une « guerre civile ». De ce combat, sous l’arbitrage de la raison, il résulte une décision et une action : c’est ce que nous appelons, après coup, notre « volonté ». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par opposition au désir : la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement

(l 26). Il s’estime supérieur aux autres et notamment à Bérenger. Il oppose en permanence « je » et « vous »  dénonciation discrète du fascisme qui s’appuie sur la déformation de la philosophie de « Nietzsche » et le concept du surhomme. Jean a également un langage stéréotypé « une fois n’est pas coutume », « je tiens mes promesses ». Il éprouve des difficultés à se maîtriser et est extrêmement colérique « vous… vous… Ce n’est pas la même chose » (l 49). C’est un homme de mauvaise fois qui

l’époque classique Sujet de la pièce: sujet traditionnel de comédie pastorale (= comédie qui met en scène des bergers et des bergères) Genre pastoral se rencontre au théâtre et dans les romans ( pastoral: jeune homme et jeune femme qui s’aiment mais sans l’accord des parents. Un jeune homme se sent obligé de tuer le père de sa fiancé pour défendre l’honneur de son père) Le théâtre Cornélien exploite les situations de dilemme Acte I scène VI est le seul monologue de Rodrigue dans la pièce. Stances:

RELIGIEUSE « Alors que la vie humaine traînait sur terre honteusement aux yeux de tous, accablée sous le poids de la superstition qui montrait sa tête depuis les régions célestes, menaçant les mortels de son aspect horrible, le premier, un grec, un homme, un mortel [Epicure] osa lever contre elle ses yeux et contre elle le premier osa se dresser», Lucrèce A la suite d’Epicure, nombre de penseurs modernes vont dénoncer dans la religion une simple illusion. A. UNE SOURCE D’ALIENATION 1) La conscience

maximum de plaisir sexuel ; la femme qui l’attire le plus ne lui donnera pas un plaisir maximal mais la descendance la plus viable. Nos attirances, donc nos désirs, ne sont pas au service de notre bonheur individuel mais au service des « intérêts supérieurs » de l’espèce. L’individu amoureux est dupé. Ce genre d'idées est aujd confirmé, en montrant que nos critères de beauté correspondent aux signes de santé : les êtres qui nous semblent les plus beaux sont ceux dont le patrimoine génétique combiné

(Antigone) / devoir politique (Créon) (cf. Antigone , Sophocle) Certains devoirs moraux échappent au droit juridique : loyauté, fidélité, hospitalité… (alors que dans certaines sociétés traditionnelles, ces devoirs sont supérieurs à la loi). Qu’est-ce que le devoir ? I. Des devoirs à l’Idée du devoirHypothèse H1 : Le devoir est-il ce qui doit être fait ? Est-ce l’obligation ? Non car si devoir = obligation, alors cela signifie que respecter le devoir

 Chapitre 1 : Les penseurs grecs Socrate    On dit que Socrate a hérité du métier de sa mère  Il se disait « Sage-Homme ». Si sa mère accouchait les corps  Socrate s’occupait d’ACCOUCHER LES ESPRITS. Comment ? Il laissait sortir les vérités et vérifiait ces vérités par le questionnement.  Il évacue d’abord les pensées toutes faites et les opinions, en montrant, par des contre-exemples, leur fausseté ou leur fragilité jusqu’à aboutir sur une idée juste. Cet art d’accoucher les

à sa simple réalité matérielle et qu'il y a une réalité qui déborde les réalités de toutes parts. Le bouddhisme admet que l'homme est appelé vers d'autres existences. Le sacré peut ne pas être transcendant. Le sacré peut être un lieu, un arbre, un homme. « Sacré » vient du latin sacer (séparer). Toute religion a alors une fonction séparatrice. Elles vont séparer par exemple le temple de la rue. Dans le temple, un endroit aux autres qui sont communs aux hommes. Elles vont séparer les hommes d'autres

on ne peut pas prétendre que l’homme et méchant par nature comme le prétend Hobbes. En effet, par (nature, l’homme selon Rousseau possède une sorte de bien vaillance naturel à l’égard de son prochain qui est la pitié. Le rapport premier à l’autre homme n’est donc pas un rapport d’habilité mais un rapport de bien-vaillance par lequel la nature empêche l’homme de trop développer son amour propre. La pie qui apparaît donc comme une vertu naturelle et universelle. Ce qui veut dire qu’avant même la socialisation

que la lecture du De Kant à Nietzsche et des autres études du même penseur avait initiés à un mode de philosopher très particulier, très personnel, qui unit à un parti pris de perpétuelle clarté la séduction d'une réserve intellectuelle un peu hautaine et d "'une impeccable tenue esthétique. Il est superflu d'insister ici sur la signification de cette expression : le Bovarysme. On sait que M. Jules de Gaultier part d'un fait de psychologie courante, que chaque homme a pu observer sur lui-même et