Humain Trop Humain

tous les retrouver. Mais ça ne pousse pas ! (Il regarde les paumes de ses mains.) Mes mains sont moites. Deviendront-elles rugueuses ? (II enlève son veston, défait sa chemise, contemple sa poitrine dans la glace.) J'ai la peau flasque. Ah, ce corps trop blanc, et poilu ! Comme je voudrais avoir une peau dure et cette magnifique cou-leur d'un vert sombre, une nudité décente, sans poils, comme la leur ! (Il écoute les barrissements.) Leurs chants ont du charme, un peu âpre, mais un charme certain !

s’engager. L’homme véritablement libre ne connaît pas de repos. Pour être libre, il nous faut toujours penser. Or, la liberté définit l’essence même de l’homme et de sa conscience. L’histoire de l’humanité est l’histoire du combat que les êtres humains ont livré pour conquérir la liberté. De la liberté dépend le bonheur de l’existence. Si je peux douter de tout ce qui apparaît dans ma conscience,n’y a-t-il pas en moi une dimension indépendante de tout ce qui se déroule dans le temps et l’espace

colorants, arômes et sucres. Auparavant, le chicle était obtenu par la fusion du latex prélevé du tronc et des fruits du sapotier. Ce chicle n'est d'ailleurs plus utilisé pour faire du chewing-gum du fait de la disparition des sapotiers et du coût trop élevé de transport. • Le chicle est donc remplacé de nos jours, par un autre produit, la gomme de base, qui se compose de : - 1 ou 2 élastomères déterminant l’élasticité. - Des cires de Carnauba : qui donne un pouvoir anti-collant et plastifiant

aussi ben que celui des fantaisies de Rabelais, de Swift et de Perrault. De là, deux littératures : celle des idées et celle des images; à celle des images, la popularité, sauf les droits du génie, qui cache, à l'exemple de Rabelais, un évangile humain sous de capricieuses arabesques; à celle des idées, un public d'élite, des approbations rares, le public de Spinoza, de Hobbes, de Bacon, de Vico, de M. de Bonald, de Ballanche » Quelles réflexions vous suggèrent ces propos de Balzac? C'est

Passages noyés sous ces pesants étalages, parfois pédants ou moralisateurs, où l'auteur par ses personnages qui discourent de manière si savante mais si peu naturelle, déverse à la louche l'étendue de ses connaissances sur le pauvre lecteur étouffé. A trop vouloir en faire, il s'y perd d'ailleurs parfois lui-même comme le démontrent certaines notes. Le système de note en bas de page est du reste le bienvenu, pour tenter d'éclairer le bête lecteur béotien. Mais sa fréquence et sa quantité, en font, malgré

mois passés dans l'Espace, ou encore comme la force nécessaire pour expédier une fusée dans l'Espace de manière à ce qu'elle atteigne son arrivée dans des conditions spécifiques. De fait, il nous a était possible d'établir si oui ou non le voyage humain vers Mars était possible. Nous avons donc d'abord analyser la question très pratique de la nourriture, de l'eau et du dioxygène, citant pour exemple la station spatiale internationale. Puis, il fallut se pencher sur le problème que posait l'apesanteur

génie », s’exclame Balzac au moment où il écrit Le Père Goriot. Balzac est un écrivain français du XIXe siècle qui écrit durant sa vie près d’une centaine de romans et nouvelles entre 1829 et 1852. En 1842, il publie le premier volume de la Comédie Humaine qui, selon lui, doit représenter une vaste fresque de la société française entre la Révolution et la fin de la monarchie de juillet. Il y répartit ses œuvres en trois grandes catégories : l’étude de mœurs, l’étude philosophique et l’étude analytique

Honoré de Balzac avait déjà abordé le même sujet dans la Femme de trente ans en 1831 sous forme de nouvelle-roman qui parut en 1842 dans l’édition Furne de la Comédie humaine, sans toutefois faire scandale. C'est en sa mémoire que Flaubert a sous-titré l'oeuvre moeurs de province, faisant référence à la nomenclature de la Comédie Humaine. Au début, Flaubert ne voulait pas qu'on illustre son roman avec un portrait de femme pour laisser libre cours à l'imagination du lecteur. Résumé[modifier] Après

La Culture. > Est-il nécessaire de se cultiver ? Que devons-nous à la culture ? A-t-elle une valeur morale ? 3 grands sens : Sens ontologique (signifiant science de l'essence en grec) : tout ce que l'être humain rajoute à la Nature. Sens anthropologique : la Culture au pluriel (les cultures, leurs différences et singularités). La Culture obéit à des règles que l'Homme s'impose (ex : traditions, techniques , langages, droits, instructions politiques, religions, savoirs...). Sens « classique » :

La question du sens de l'humain n'est pas la question de l'origine de l'homme et ne saurait s'y réduire, pas plus que le problème de la reconnaissance de l'homme ne s'explique par le recours aux propriétés communes et caractéristiques de l'espèce humaine. Nous ne chercherons donc pas dans les remarquables études contemporaines sur le comportement animal des preuves ou des arguments, mais seulement des exemples dont il n'est, après tout, pas interdit de se servir philosophiquement, comme le montre