Humanité Et Animalité

mais au contraire une manière de vivre . La culture que j’ai reçue informe (=donne une forme) ma sensibilité, c’est-à-dire ma manière d’appréhender le monde. Texte de Kant :La discipline transforme l’animalité en humanité. Par son instinct un animal est déjà tout ce qu’il peut être ; une raison étrangère a déjà pris soin de tout pour lui. Mais l’homme doit user de sa propre raison. Il n’a point d’instinct et doit se fixer lui-même le plan de sa conduite. Or puisqu’il

tout au long de l’histoire, la construction d’une « légitimation des sociétés fondées sur le travail ». Ce dernier est vu comme étant l’essence de l’homme, au sens spinoziste du terme : le travail est ce qui caractérise au plus haut point notre humanité, le travail est donc vers ce quoi l’homme doit tendre pour se réaliser. Il y a actuellement une assimilation des notions d’emploi et de travail. Pourtant, l’un ne recouvre pas forcément l’autre. L’emploi est une forme de travail. Le travail en

moralisation et sa progression. C’est d’ailleurs bien ce qu’indiquait Bataille lorsqu’il écrivait que pour devenir un homme, l’homme a par le travail et les interdits religieux modifié ses instincts, dompté sa nature et transformer son animalité pour atteindre son humanité. En ce sens il est impossible de penser l’humanité hors d’une dimension religieuse. Donation de sens : POLYCOPIE CITATION GALILEE: alors que les hommes pourraient par la science ou la philosophe expliquer comment sont les choses, seule

son origine qui fait d'elle, partout, une étrangère (1). On peut voir en Carmen une figure de la transgression, non seulement parce que sa beauté échappe aux codes, mais parce que sa nature insituable et mêlée ébranle les frontières entre humanité et animalité et rend caduques les lois sociales. Carmen incarne en priorité deux valeurs : elle est d'abord une grande figure de femme fatale et un symbole de liberté. L'amour, ambigu, dévastateur, qu'elle porte à don José se laisse comparer à celui d'Iseult

notre cadre de vie. C’est la capacité qu’a l’homme de s’abstraire de ce cadre de vie concret et familier qui va lui permettre de penser l’espace (penser l’espace= un travail d’abstraction). Cette capacité de penser l’espace sera liée à sa foncière humanité. On est à la limite de la réflexion sur l’espace avec la question des territoires : milieux et territoires. Le milieu implique d’étudier le rapport des animaux à l’espace. Avec les territoires on étudie les limites, les marges, les zones, tout ce

s’arracher à la Terre et à sa pesanteur, afin de rejoindre l’espace et les étoiles. Lors de sa métamorphose, l’axolotl perd ses branchies et la crête membra- neuse lui permettant de nager ; l’astronaute voit tomber ses ongles, vestiges de notre animalité, et ses poumons deviennent inutiles dans le vide spatial. La trans- formation a lieu après le passage de la fusée à travers des « rayons cosmiques pri- maires [qui sont] au déchaînement de rayons gamma produit par une explosion atomique ce qu’est

de la montagne des Mont Cocaz . Un aigle se nourrirra de son foi et son foi se regenerera encore et encore et ainsi de suite. Les humains vont reprendre leurs sacrifices et vont honorer les dieux. Zeus va pardonner aux humains et c’est la que l’ humanité va vivre. Phrase de Cocteau : les dieux ont la cruauter de l’enfance, leurs jeux coutent cher aux mortels. ( tous ces personnages sont inventees a par oedipe etc..) La Guerre de Troie, qui est liée a l’ enthropophagie c ‘est la famille d Atree

sens où je l’ai présenté ici. Faire alors appel à l’animal comme substitut ne relève pas nécessairement d’un manque de respect des devoirs humains à l’égard du règne animal, mais peut au contraire être une manière d’honorer sa proximité avec notre humanité, dans le respect de la différence. 4. Cité par de Fontenay, É. Le Silence des bêtes : la philosophie à l’épreuve de l’animalité. 1998. ANNALES CONCOURS SESAME 2014-2015 l 123 ANALYSE ET SYNTHÈSE DE DOSSIER H/ La dette de l’astronaute Buzz Aldrin

expiation. La dualité c’est un trait caractéristique du poète, mais aussi de son œuvre. Tout le recueil laisse l’impression au lecteur d’un homme double qui se cache derrière les vers. Il y a un perpétuel conflit entre Ciel et Enfer, spiritualité et animalité, désir de montrer et joie de descendre etc. Le poète est maudit. Il connaît sa nature, âme sensible, il sent et souffre pour toutes ces antithèses. La dualité est présente même dans le titre du recueil : Les Fleurs du Mal. En fait, il ne s’agit pas

l'existence des animaux carnivores pose un problème pour les fondements éthiques de la libération animale." Les militants des droits des animaux font preuve d'un côté profondément puritain, une sorte de sentiment de gêne persistant envers notre propre animalité, mais également envers celle des animaux mêmes. Quoi qu'il en soit, il peut nous apparaître que la prédation n'est pas une question de morale ou de politique ; c'est une question de symbiose. Quelle que soit la férocité du loup envers le cerf dont