Hume Contre Descartes

Commentaire de texte, Hume, Abrégé du Traité de la nature Humaine. Dans cet extrait du « treatise of human nature », Hume nous propose une argumentation autour de la question de la causalité. Le texte interroge le bien fondé de nos raisonnements, et notre possibilité à fonder une connaissance sur les relations de cause à effets. Ici, hume vise à démontrer que les relations de causes à effets ne relèvent que d’une croyance, à savoir que le monde soit régit autour de lois régulières et immuables

fait brut privé de tout concept. La connaissance est l’activité par laquelle l’homme prend acte des données de l’expérience et cherche à les comprendre ou à les expliquer. Le courant empiriste part, lui d’abord, de l’idée que l’on a jamais raison contre les faits, c'est-à-dire que les expériences sensibles sont antérieures à toutes formes de concepts et que la connaissance découle de ces faits bruts. Ainsi il semblerait que les données sensibles avec lesquelles l’esprit est en rapport représentent

illusion ? Bernanos a caractérise le monde contemporain comme « la conspiration universelle contre toute forme de vie intérieure », par le bruit, la vitesse, la multiplication de l’image. I. Ce qui semble menacer l’intériorité Montaigne note une distance : « Se trouve autant de différence de nous à nous-mêmes que de nous à autrui. » (Essais, II, 1). A l’alinéa 7 de la seconde Méditation, Descartes note que le « je pense » est évanouissant, et cependant constate une résistance à cet

pensée. Le monde réel n'existe qu'à travers les idées et les états de conscience. Le monde et même l'être se réduisent donc aux représentations que nous en avons. Pour Platon (427-347 avant JC), le monde des Idées constitue la vraie réalité. Descartes (1596 1650) qui peut être considéré comme un idéaliste, considère que c'est l'esprit de l'homme qui est sa véritable nature et non son corps. Le principe de l'idéalisme absolu a été résumé par l'évêque et philosophe irlandais George Berkeley (1685-1753)

peut être défini sans ambiguïté, ce qui est toujours le cas à l'échelle macroscopique, mais pose des difficultés à l'échelle quantique. Hume remet néanmoins en cause l'aspect rationnel de la causalité. En effet, il prend l'exemple d'un billard: la pensée commune est que c'est parce que la première bille a heurté la deuxième qu'elle s'est mise en mouvement. Mais Hume y voit une succession d'évènements, une succession non pas logique mais chronologique. Il pense qu'il faut revenir à l'observation, et

de l’activité de la pensée ? Quelle consistance le moi possède-t-il? Qu’est-ce que le moi ? * * * A. Le moi empirique et son énigme 1). Ne connaissons-nous pas le moi par expérience ? Nous passons notre temps à dorloter notre petit moi contre les blessures de son amour-propre ! Nous sommes obsédés par l’idée qu’il faut que "moi" je me situe par rapport aux "autres". Nous vivons avec un sens de l’identité personnelle, dont nous cherchons constamment l’affirmation, qui est une appréhension

être une personne, pour Kant, c'est ne pas être une chose ; or, les choses sont relatives, et ne peuvent avoir une dignité; Kant dit qu'elles ont un prix : on peut les échanger les unes contre les autres, en donner un équivalent (les acheter, etc) (on peut toujours remplacer une chose par une autre). Par contre, si les choses de la nature sont seulement des moyens, si je peux m'en servir à ma guise, en faire ce que je veux, les personnes ne peuvent subir ce même traitement. Elles ont, non un prix

ans le Traité de la nature humaine, Hume retraçait déjà une histoire naturelle : celle de la justice. Qu’est-ce qu’une « histoire naturelle » ? Le terme « naturel » est ambigu et polysémique. Hume peut donc enquêter sur un sujet aussi sensible que la religion sans craindre directement l’ire des fanatiques religieux. Mieux, il peut prétendre avec astuce que si la religion est naturelle, donc spontanée, alors l’homme est naturellement religieux et sa religiosité est la marque de fabrique que Dieu

Le doute Sextus Empiricus (Antique) contre les savants = encyclopédie négative où il s’agit de réfuter chacune de ces philosophies ; Ca ressemble à l’ouvrage de Bayle Dictionnaire historique et critique. Montaigne : Apologie de Raymond Sebond (villey puf) Brahami puf philo chapitre le bestiaire » Pascal : les pensées (sellier, édition avec concordances) Descartes : Méditations métaphysiques Doute : Etat de l’esprit qui suspend son jugement ou diffère une décision dans l’indétermination des

réponse immédiate que l'on peut apporter à cette question est que "oui, on peut être sûr d'avoir raison", ici je peux être sur d’avoir raison c’est à dire que mon idée ou ma théorie sont conformes à la réalité. On peut ici penser au rationalisme de Descartes et au rôle capital du doute visant à éliminer l’erreur de nos jugements. Ici c’est une démonstration qui ne laisse aucune place au doute, par exemple, suite à un raisonnement mathématique ou à une expérimentation conduite avec rigueur. Nous parlons