Hume Et La Question De L

Hume s'attache ici à un thème, la superstition, qui sera le thème privilégié des lumières qui cherchent à lutter contre les religions instituées comme le catholicisme, qui s'appuient sur des principes métaphysiques inconnaissables par l'homme. Il s'agit de faire revenir la raison pour lutter contre des dogmes irrationnels et autoritaires. Les deux ennemis des philosophes de cette époque sont alors la superstition et l'enthousiasme. Il s'agit, dans ce texte, en réalité pour lui de comprendre comment

1, La thèse principale défendu par David Hume dans son interprétation du mythe de Prométhée , est que l'homme est le seul animal victime de la cruauté de la nature et que la société est le seul moyen de survivre , qu'il nous présente à l'aide de son introduction . En effet Hume à l'aide de sa démonstration , nous montre que tous les animaux peuplant le globe terrestre , sont tous dotée de différents moyens , de différents qualités naturelles leurs permettant de répondre à leurs besoins , excepté

1) Hume développe dans ce texte la thèse selon laquelle l'homme, parce qu'il est le plus démuni des animaux, parce que ses besoins naturels excèdent très largement ses moyens naturels de les satisfaire, ne pouvait survivre et s'élever au-dessus des autres espèces que par l'existence sociale. C'est la société qui nous donne une supériorité. Ce texte est donc une justification de l'existence sociale de l'homme. 2) "Ses avantages sont proportionnés à ses besoins": Hume énonce cette affirmation

LE JEU DE L’IMAGINATION ET DE LA FICTION CHEZ HUME ET CHEZ BENTHAM La philosophie de Hume est symptomatique d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse

Le texte de D.HUME pose le problème de l’épanouissement de l’homme à travers la scté. Il se pose donc la question suivante : Comment l’homme s’épanouit il à travers la scté ? / Comment l’homme s épanouit-il en composant ses infirmités ? Texte D. HUME est composé de trois parties, (l 1à3) l’auteur affirme que l’homme seul ne peut pas évoluer (1er). Dans une second temps, Hume (l3 à 13)explicite sa position et à l’aide d’exemple, précise les raison pour lesquelles l’homme a besoin de la

La question de la moralité d’une action se divise par plus que une conception. Premièrement, la motivation d’agir peut bel et bien être à la base de la moralité d’une action. Pour Hume, la raison est inerte au point de vue motivationnel, et pour lui, la loi morale ne peut pas être conduite par la raison, car nos idées et nos croyances ne peuvent pas motiver à agir. Cela voudrait dire que notre raison découle d’un sentiment ressentis, d’une passion unique a l’individu qui la ressent. Mais le problème

cogito qui représente la conscience de soi du sujet pensant (« je pense donc je suis »).Cependant on peut se demander si l’Homme a bien une identité stable et continue ou si nous somme définit par notre « moi » . Ce sont les questions auxquelles Hume répond de façon négative à travers ce texte provenant de son œuvre Traité de la nature humaine paru en 1740.Il y raconte donc sa thèse qui n’est d’autre qu’une antithèse à la thèse cartésienne, il remet donc en cause

soi est-t-elle possible ? Intro : La connaissance de soi est une question qui intéresse beaucoup les philosophes qui ont différentes thèses sur ce sujet. Par exemple Descartes et son cogito « je pense donc je suis » ou bien dans le traité de la nature humaine de Hume qui discrédite la thèse de Descartes et en affirmant une nouvelle thèse sur l’aspect inconnaissable du moi. C’est pourquoi nous pouvons nous poser la question, une connaissance de soi est-t-elle possible ?

Introduction Avoir la paix, être tranquille, être seul à profiter de son confort personnel, n’est-ce pas ce à quoi nous pourrions tous aspirer ? Il n’en est rien chez Hume pour qui, dans cet extrait du Traité de la nature humaine, le désir ne se construit que dans un rapport à l’autre. Mais quel lien existe-t-il entre les passions d’un individu et la société ? Étant toutes régies par un même principe de sympathie, elles ne peuvent exister sans rapport à autrui. On peut, dans un second temps

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur