Hume La Doctrine D Une Divinité Suprême

d'une explication de l'homme comme être entièrement corporel et animal dirigé par des pulsions et des affects qui expliquent ses croyances. Nietzsche est ainsi en ce sens un philosophe de la nature humaine et a pu de ce fait être rapproché de David Hume et de Freud[19]. La réévaluation des valeurs[modifier] Le second aspect majeur de la pensée de Nietzsche est la réévaluation des valeurs, au premier rang desquelles les valeurs morales et métaphysiques (le bien et le vrai par exemple), qu'il soumet

ar-Rahmâni ar-Rahîmi, qul : a‘ûdhu bi-rabbi-n-nâsi, Par [la grâce du] Nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux, dis : « Je cherche refuge auprès du Seigneur des gens, (1) maliki-n-nâsi, ilâhi-n-nâsi, du Souverain des gens,(2) de la Divinité des gens,(3) min sharri-l-wawâsi-l-khannâsi contre le mal de celui qui suggère, le furtif, (4) al-ladhî yuwaswisu fî sudûri-n-nâsi qui suggère dans les poitrines des gens, (5) Reprenons.. (en nous aidant de l’interprétation de )١( ‫ب ْم اللِ الرحن

bien raisonner que si l'on disait qu'on ne saurait distinguer Pierre d'avec Jacques, parce qu'ils ont tous deux un nez, une bouche et des yeux." ANTHROPOLOGIE CD MONTPELLIER 1986 NIETZSCHE « Nous ne dérivons plus l'homme de "l'esprit", de la " divinité", nous l'avons replacé dans le monde animal. Nous le tenons pour l'animal le plus fort parce qu'il est le plus rusé : de là résulte entre autres qu'il est spirituel. Nous repoussons d'autre part une fatuité qui aimerait bien là aussi se refaire entendre

la manifestation la plus puissante et la plus haute de la volonté de valeur, qu’il exprime plus que tout au monde l’essence de l’être humain, balancé entre l’esprit et le corps, le moral et le sensible, et qui a part autant à l’animalité qu’à la divinité. Dans tout ce qu’il fait, l’homme n’est pleinement et totalement lui-même que lorsqu’il aime 3 . De là vient que tant d’hommes ne commencent à comprendre qu’au moment où ils sont amoureux toute la réalité des concepts de moi et de toi, qui sont corrélatifs

deux à la fois, et du coup, les questions sont exclues de l’ordre de la raison et de la pensée vraie. L’idéal sous-jacent d’élimination du problématique n’est jamais dit : ce serait reconnaître qu’il doit être refoulé. Certes, ces trois principes suprêmes valident, dans leur formulation même, le refoulement du questionnement, mais comme on le voit, ils ne parviennent pas à le refouler totalement. Les traces de ce présupposé sont visibles. On dit « pas d’alternative », comme si cette exigence allait

| | | |David HUME (1739) | |

campagnes au Moyen Age La société médiévale est basée sur trois groupes (société tri-fonctionnelle) qui s’enracinent dans les groupes gallo-romains du haut Moyen Age : • les oratores ("ceux qui prient") protègent la société en tentant de rendre la divinité bienveillante. = clergé. • les bellatores ("ceux qui se battent") défendent la société contre les agresseurs extérieurs et intérieurs = noblesse. • les laboratores ("ceux qui travaillent") fournissent à la société de quoi vivre et se développer

D'où la confusion fâcheuse qui en résulte, en raison de l'appropriation de ce concept par l'Eglise médiévale29. Ensuite, corrélativement à ceux de tradition et d'autorité, le concept de liberté n'a pas non plus une origine religieuse. En témoigne la doctrine luthérienne de la liberté chrétienne, qui s'inscrit dans la longue histoire du christianisme, concevant la « ...liberté par rapport à la politique », c'est-à-dire « hors de la société séculière30 ». Une conception aussi religieuse, à distance de

11’’) Édition complétée le 28 mai 2002 à Chicoutimi, Québec. Auguste COMTE (1830-1842), Cours de philosophie positive. 1re et 2e leçons Table des matières Résumé chronologique de la vie d'Auguste Comte Cours de philosophie positive Notice sur la doctrine d'Auguste Comte 1. Ce qui se passait entre 1830 et 1840. 2. Les origines de la philosophie d'Auguste Comte. 3. Les influences. 4. Le système d’Auguste Comte. 5. Auguste Comte et la science. 6. La sociologie. Analyse de la 1re leçon Analyse de la

entraînent toujours une obscurité concernant la faculté de notre entendement : d’où lui vient cet accord avec les choses mêmes ? Platon prenait, comme source originelle des concepts purs de l’entendement, une ancienne intui- tion spirituelle de la divinité, Malebranche une intuition permanente et encore actuelle de cet être ori- ginel. Différents moralistes firent justement de même en ce qui concerne les premières lois morales. Crusius admit certaines règles innées de jugement, et certains concepts