Hume Livre I Partie 4 Section 6

David HUME (1739) Traité de la nature humaine Essai pour introduire la méthode expérimentale de raisonnement dans les sujets moraux Livre III : DE LA MORALE Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 1er juin 2007. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: philippefolliot@yahoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/

ENSAIO SOBRE O ENTERDIMENTO HUMANO Assim que o Tratado de natureza humana apareceu, em 1739 (pelos livros I e II) e em 1740 (pelo livro III), Hume foi curioso em conhecer a reação do publico. Ele queria, segundo seus proprios termos, « colocar um pouco mais ao seu modo » (Tratado, I, IV, VII) O estudo da natureza humana queria lançar o debate sobre as teses que ele desenvolveu: « Para a aprovação do publico, Ele considerou como a maior recompensa dos meus dificeis trabalhos, mais eu sou determinado

I. Connaissance a priori et connaissance empirique Page 2/9 1. Première section L'expérience, ou ce qui est empirique: le sensible, ce qui nous est donné par la sensation (par les cinq sens, les sens externes), mais aussi par le sentiment intérieur (le sens interne, la conscience). A posteriori: ce qui est connu de façon empirique, qui ne peut être connu que si l'on se réfère à l'expérience. D'une proposition a posteriori, on ne peut savoir si elle est vraie ou fausse que par recours à l'expérience

côté j’ai l’impression d’être transparent à moi-même et d’être le mieux placé pour me connaître ; de l’autre, j’ai le sentiment d’avoir une part d’ombre qui me reste inaccessible mais qu’autrui semble pouvoir découvrir. 2) Poser le sujet C’est à partir de cette hésitation dans l’expérience que l’on doit se demander : « Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? » Autrement dit, dans quelle mesure ma conscience me donne t-elle accès à mon propre être ? Ou encore, la conscience de soi est-elle ce qui

croyance s’oppose, avons-nous dit, au savoir démontré. La foi, elle, n’exclut pas le doute, et se dit en général des affirmations religieuses. Normalement, la question de l’insuffisance des preuves ne se pose pas à propos de la foi. J’ai pris le parti, ici, de les employer comme synonymes. Quand on dit « je crois en Dieu » et « j’ai la foi » (en Dieu), les deux expressions ont bien le même sens. Et cela ne vaut pas que du domaine religieux : en effet, on emploie souvent certes le terme de croire

communauté politique. Ainsi la formule utilisée par Rousseau dans son Contrat Social : « Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa puissance sous la suprême direction de la volonté générale ; et nous recevons en corps chaque membre comme partie indivisible du tout. »[2] Cette formule suppose que chaque homme est naturellement maître de sa volonté et de ses actes au point d’être capable de remettre volontairement sa puissance entre les mains du corps social, avant de recevoir en échange une

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur

des nations » intervient une fois dans le livre 4 et indirectement dans le livre 1. Le livre 1: Personne n'est autonome, on a besoin des autres. Mais l'aide des autres ne provient pas de leur bienveillance. On obtient ce que l'on souhaite des autres en s'adressant à leur amour propre (égoïsme). Ici la société fonctionne par un échange réciproque fondé sur l'égoïsme et l'intérêt de chaque contractant et non pas la bienveillance de chacun. Livre 4 : Chacun en agissant sur un marché voit

facteurs de la nature, et non de simples abstractions. Whitehead succède à F. H. Bradley, auteur d'Apparence et réalité (1893), pour qui « toutes 3 Whitehead succède à F. H. Bradley, auteur d'Apparence et réalité (1893), pour qui « toutes 4 PRÉFACE les choses qui tombent sous les catégories du sens commun appartiennent à l'apparence » (D. Holdcroft, article Bradley dans l'Encyclopédie universelle, III, P.U.F., p. 2282), et à S. Alexander, qui soutient, dans Espace, temps et déité que la

Mohamed V- Souissi L’infirmationnisme [pic] Introduction………………………………………………………………………3 I. Les fondements du courant infirmationniste La remise en cause du vérificationnisme………………………………………4 L’introduction de l’infirmationnisme en méthodologie économique…………5 L’infirmabilité de la science économique………………………………………8 II. Les formes de l’infirmationnisme L’opérationalisme………………………………………………………………